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论语疏证:解读论语 的权威力作-第8部分
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《礼记曲礼下篇》曰：非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。
《左传僖公十年》曰：狐突曰：神不歆非类，民不祀非族。
又《僖公三十一年》曰：卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”公命祀相，甯武子不可，曰：“鬼神非其族类，不歆其祀。杞何事，相之不享于此久矣，非卫之罪也。不可以间成王周公之命祀。请改祀命。”
《春秋成公六年》曰：二月辛巳，立武宫。《公羊传》曰：武宫者何？武公之宫也。立者何？立者，不宜立也。立武宫，非礼也。何注云：礼，天子诸侯立五庙，受命始封之君立一庙，至于子孙，过高祖，不得复立庙。立武宫者，盖时衰多废人事而好求福于鬼神，故重而书之。《谷梁传》曰：立者，不宜立也。《左氏传》曰：季文子以之功立武宫，非礼也。
又《定公元年》曰：立炀宫。《公羊传》曰：炀宫者何？炀公之宫也。立者何？立者，不宜立也。立炀宫，非礼也。《谷梁传》曰：立者，不宜立者也。《左传》曰：昭公出，故季平子祷于炀公。九月，立炀宫。
《左传哀公六年》曰：初，昭王有疾，卜曰：“河为祟。”王弗祭，大夫请祭诸郊。王曰：“三代命祀，祭不越望。江汉睢漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不谷虽不德，河非所获罪也。”遂弗祭。孔子曰：楚昭王知天道矣，其不失国也，宜哉。夏书曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方；今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹”，由己率常可矣。（《说苑君道篇》同。《韩诗外传卷三》以为楚庄王事。）
《国语鲁语上》曰：海鸟曰居，止于鲁东门之外，三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，改之所成也，故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之；以死勤事则祀之；以劳定国则祀之；能御大灾则祀之；能大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物以明民共财，（成命即正名也。）颛能修之；帝喾能序三辰以固民；尧能单均刑法以仪民；舜勤民事而野死；鲧障洪水而殛死；禹能以德修鲧之功；契为司徒而民辑；冥勤其官而水死；汤以宽治民而除其邪；稷勤百谷而山死；文王以文昭；武王去民之秽。故有虞氏丽禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明质；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，而智者处物，无功而祀之，非仁也。不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎！夫广川之鸟兽恒知避其灾也。”是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季子之言，不可不法也。”使书以为三策。《左传文公二年》曰：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。
《说苑修文篇》曰：韩褐子济于河，津人告曰：“夫人过于此者，未有不快用者也，而子不用乎？”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢。褐也未得事河伯也。”津人申楫，舟中水而运。津人曰：“向也役人固已告矣；夫子不听役人之言也，今舟中水而运，甚殆，治装衣而下游乎！”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。”言未已，舟溢然行。
见义不为，无勇也。
《礼记聘义篇》曰：有行之谓有义；有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌；用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。
《左传襄公二十五年》曰：莒子朝于齐。甲戌，飨诸北郭，崔子称疾，不视事。乙亥，公问崔子。甲兴，公逾墙，又射之，中股，反队，遂弑之。晏子立于崔氏之门外，门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子“必杀之！”崔子曰：“民之望也，舍之，得民。”《史记管晏列传》赞曰：方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去。岂所谓见义不为无勇者邪？
《列女传续传》曰：汉冯昭仪者，孝元帝之昭仪，右将军光禄勋冯奉世之女也。始为长使，数月，为美人，生男，美人为婕妤。建昭中，上幸虎圈斗兽，后宫皆从，熊逸，出圈，攀槛，欲上殿。左右贵人傅昭仪皆惊走，而冯婕妤直当熊而立，左右格杀熊。天子问婕妤：“人情皆惊惧，何故当熊？”对曰：“妾闻猛兽得人而止。妾恐至御坐，故以身当之。”元帝嗟叹，以此敬重焉。君子谓昭仪勇而慕义。《诗》云：“公之媚子，从公于狩。”《论语》曰：“见义不为，无勇也。”昭仪兼之矣。
树达按：《史记》赞晏子，《列女传》誉冯昭仪，皆叹其见义勇为也。文浑言之，不析耳。
八佾篇（1）
○孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
《春秋隐公五年》曰：初献六羽。《公羊传》曰：初者何？始也。六羽者何？舞也。初献六羽何以书？讥。何讥尔？讥始僭诸公也。六羽之为僭奈何？天子八佾，诸公六，诸侯四。诸公者何？天子三公称公，王者之后称公。其余大国称侯；小国称伯子男。始僭诸公昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？僭诸公犹可言也，僭天子不可言也。《左氏传》曰：九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲，对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下。”公从之。于是初献六羽，始用六佾也。
《左传昭公二十五年》曰：将于襄公，万者二人，其众万于季氏。杜注云：万，舞也。
《白虎通礼乐篇》曰：天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾，所以别尊卑。故《春秋公羊传》曰：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”《诗传》曰：“大夫士琴瑟御。”佾者，列也。以八人为行列，八八六十四人也。诸公六六为行，诸侯四四为行。诸公谓三公二王后。大夫士北面之臣，非专事子民者也，故但琴瑟而已。
○三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”
《毛诗序》曰：，大祖也。
树达按：雍字同。
《周礼春官乐师》曰：及彻，帅学士而歌彻。郑注云：彻者歌雍。
《荀子正论篇》曰：天子者，执至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。食饮则重大牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而彻乎五祀。
《淮南子主术篇》曰：尧舜汤武皆坦然南面而王天下焉。当此之时，伐而食，奏雍而彻，已饭而祭灶，可谓至贵矣。
树达按：彻食奏雍，乃封建时代天子之礼，此三家僭天子也。
○子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
《礼记礼器篇》曰：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道；是以得其人之为贵也。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：制度在礼；文为在礼；行之其在人乎。
又《中庸篇》曰：礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：师！尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。
○林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。
《述而篇》曰：子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。
《左传庄公二十四年》曰：鲁御孙曰：俭，德之共也；侈，恶之大也。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子入人之国，不称其讳；不犯其禁；不服华色之服；不称惧惕之言。故曰：与其奢也，宁俭。
《汉书五行志上》曰：古者天子诸侯宫庙大小高卑有制；后夫人媵妾多少进退有度；九族亲疏长幼有序。孔子曰：礼，与其奢也，宁俭。故禹卑宫室，文王刑于寡妻，此圣人之所以昭教化也。
《礼记檀弓上篇》曰：子游曰：昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。
《春秋成公二年》曰：八月壬午，宋公鲍卒。《左氏传》曰：宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马。始用殉，重器备，椁有四阿，棺有翰桧。君子谓华元、乐举于是乎不臣。臣，治烦去惑者也。今二子者，君生则纵其惑，死又益其侈，是弃君于恶也，何臣之为？
丧，与其易也，宁戚。”
《礼记檀弓上篇》曰：子路曰：吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。
《说苑建本篇》曰：孔子曰：处丧有礼矣，而哀为本。
树达按：易，慢易也。
○子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
《春秋宣公十二年》曰：楚子围郑。六月乙卯，晋荀林父帅师及楚战于，晋师败绩。《公羊传》曰：大夫不敌君，此其称名氏以敌楚子何？不与晋而与楚子为礼也。庄王伐郑，胜乎皇门，放乎路衢，郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀，以逆庄王，曰：“寡人无良边垂之臣，以干天祸，是以使君王沛焉辱到敞邑。君如矜此丧人，锡之不毛之地，使帅一二耆老而绥焉，请唯君王之命。”庄王曰：“君之不令臣交易为言，是以使寡人得见君之玉面，而微至乎此。”庄王亲自手旌，左右军退舍七里。将军子重谏曰：“南郢之与郑，相去数千里，诸大夫死者数人，厮役扈养死者数百人。今君胜郑而不有，无乃失民臣之力乎？”庄王曰：“古者不穿，皮不蠹，则不出乎四方。是以君子笃于礼而薄于利，要其人而不要其土。告从，不赦，不详。吾以不详导民，灾及吾身，何日之有？”既则晋师之救郑者至。曰：“请战。”庄王许诺。将军子重谏曰：“晋，大国也，王师淹病矣，君请勿许也。”庄王曰：“弱者吾威之，强者吾辟之，是以使寡人无以立乎天下。”令之还师而逆晋寇，庄王鼓之，晋师大败。晋众之走者舟中之指可掬矣。庄王曰：“嘻，吾两君不相好，百姓何罪？”命还师而佚晋寇。《春秋繁露竹林篇》曰：《春秋》之常辞也，不与夷狄而与中国为礼。至之战，偏然反之，何也？曰：“《春秋》无通辞，从变而移。晋变而为夷狄，楚变而为君子，故移其辞以从其事。夫庄王之舍郑，有可贵之美，晋人不知其善而欲击之。所救已解，如挑与之战，此无善善之心，而轻救民之意也。”是以贱之，而不得使与贤者为礼。又《观德篇》曰：《春秋》常辞，夷狄不得与中国为礼。至之战，夷狄反道，中国不得与夷狄为礼，避楚庄也。
又《昭公二十三年》曰：秋七月戊辰，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父，获陈夏啮。《公羊传》曰：此偏战也，曷为以诈战之辞言之？不与夷狄之主中国也。然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也。不与夷狄之主中国，则其言获陈夏啮何？吴少进也。何注云：中国所以异乎夷狄者，以其能尊尊也。王室乱，莫肯救，君臣上下坏败，亦新有夷狄之行，故不使主之。
又《定公四年》曰：冬十有一月庚午，蔡侯以吴子及楚人战于柏莒，楚师败绩。《公羊传》曰：吴何以称子？夷狄也而忧中国。其忧中国奈何？伍子胥父诛于楚，挟弓而去楚，以干阖庐。阖庐曰：“大之甚，勇之甚。”将为之兴师而复仇于楚。伍子胥复曰：“诸侯不为匹夫兴师，且臣闻之，事君犹事父也，亏君之义，复父之仇，臣不为也。”于是止。蔡昭公朝�
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