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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第176部分
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教授听到点头,同学也听到觉得很茫然,真的。为什么?没有根。当作一门学术来研究,你能说得头头是道,天花乱坠,与你的心行不起作用。那就是李炳南老居士以前常说,该怎么生死还是怎么生死,对你了生死、脱轮回帮不上忙。你要知道弟子规、感应篇、十善业跟沙弥律仪,是对你了生死、出三界帮了大忙,要不要学?不但对这个帮大忙,你就是研究学问、研究经教,你选择一门东西,自己爱好的一门深入,长时薰修,你将来成为大师级的人物。我常常说,时间不要多,十年,十年之后你在这个世界上是一流大师级的成就。
我对於大家是一丝毫吝法都没有,我知道多少贡献多少。我感激老师的教诲,尤其特别感激章嘉大师,章嘉大师要不做如是的示现,我很不容易回头。不回头走上什么路?走上佛学。就跟剑桥的研究生一样,可以拿到佛学博士,走上佛学,不是学佛。学佛要跟释迦牟尼佛一样,要跟阿弥陀佛一样。佛学,那跟他们不一样,把他们的教诲当作世间学问来研究。怎么研究法?用我们的妄想分别执著来研究。开经偈讲得好,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持」,这最后一句重要,「愿解如来真实义」。你要是搞佛学,你不可能理解如来真实义,这句你做不到,那变成什么?曲解如来真实义,错解了,你没有理解;真正理解一定要把烦恼习气放下。
佛在这部经上讲得太好了,你看你放下见思烦恼,你就成阿罗汉;再放下分别习气,你就成菩萨;最后再把妄想放下,你就成佛,那才是真正契入如来真实义。世尊当年在菩提树下夜睹明星,豁然大悟,那是示现给我们看的,证得无上菩提。无上菩提是你自己本来有的,不是在外面的,就是这个障碍,你只把障碍放掉它就露出来,就现前。所以我说,难得的在中国,惠能大师给我们做了示现,跟释迦牟尼佛一样,他只要一放下就彻悟了,世出世间法全通,不要学。
我向章嘉大师请教,佛法殊胜,方老师告诉我了,我知道,我非常羡慕,向大师请教有没有什么方法能叫我很快的就契入?他告诉我六个字,看得破,放得下。我似懂非懂,从哪里下手?布施。布施就是舍得,你舍你后来就得。真舍,得是什么?契入。这个契入,你得到的时候还要舍,你才真的契入;如果得到的时候不舍,你是接近、是相似的契入,不是真的,为什么?你念头没有舍。真心离念,没有念头,你怎么还有个念头?这个道理就深。
所以我常常用舍得勉励同学们,你舍财一定得财,舍法一定得聪明智慧,舍无畏一定得健康长寿,你得到的也要舍,所以舍得两个字好,意思很深。第二层意思,你得到的也要舍掉,决定不能执著。愈舍愈多,愈多愈舍,你可不能不舍。三桩东西,那好,我得到的财,我财可以舍掉;我得到的法,我可以做法布施;我得到的健康长寿,有健康长寿要为众生多做些工作,你没有健康长寿的身体,你不能帮助人。健康长寿不是为自己,健康长寿是为了多替社会做些好事,多多帮助众生觉悟。所以这三种的得,所得到的全部都要为众生、为社会,不可以为自己。
自己什么时候走?自在,缘尽了就走。缘尽了是什么?社会不需要你,你随时可以走。还有缘,就是还有很多人想跟你学,这不能走,不能舍弃他们。什么时候他们跟我学,学讨厌了,不想跟我学那就走了。所以住世是帮助众生,舍生也是帮助众生,你们懂这个道理吗?章嘉大师要不舍生,我就不会觉悟,为什么?不会认真反省。释迦牟尼佛当年要不入般涅盘,百分之七、八十的学生不会开悟,多数。他一走了,大家慌了,跟我一样认真反省,加功用行,所以佛走了以后没有多久,证阿罗汉的人很多,道理就在此地。你看看,示现为众生,入般涅盘还是为众生,真正是无尽的利益。
所以这样学法门,法门无量学一样,一样真学通了,所有都通,妙不可言。世出世间法统统都通,你六根一接触就明了,不用学,所谓一经通一切经通,一个法门通一切法门通。四弘誓愿最后一愿是「佛道无上誓愿成」。这一愿跟其他三个愿不一样,其他三个愿是要你真修,这一愿不能修,你要是修永远不能成佛。这一愿只有放下,把对世出世间一切人、一切事、一切物,执著分别妄想统统放下,恭喜你,你佛道无上就成就了。可是放下从哪里放下起?有个起点,这个起点我也常讲,首先放下我们现前对人、对事、对物的对立,这个要学到,别人跟我对立,我不跟他对立。你要学到之后,你身心就调和,这个调和对你身体健康大有帮助,你的身心和谐,为什么?没有对立。
对立是根,从对立产生怀疑,从怀疑产生矛盾,从矛盾产生冲突,所以这个根是对立。对立就是五种见惑里面的第二种,边见,边是两边,有两边他就对立。佛法没有两边,佛法讲不二,永远你走不二法门,不跟人对立,不跟事对立,不跟一切万物对立,永远是和谐的,永远是一体的,入不二法门,这就是真功夫。你还有对立的念头,你就不得其门而入,你永远没有法子入佛门,也就是永远没有办法断见思烦恼,在《华严经》讲,你永远不能够证得初信位的菩萨,这一年级,你永远没有办法。今天时间到了,这条我们就学到此地。
大方广佛华严经 (第一六六四卷) 2006/11/20 香港佛陀教育协会 档名:12…17…1664
诸位法师,诸位同学,请坐。前面我们学习的:
【修行诸度胜解脱。】
文殊菩萨十波罗蜜,我们学到第八,愿波罗蜜。今天我们看第九,力。力也是禅德,我们现在所谓的能力。下面有个简单的解释,「菩萨具清净平等觉,深心力故,涉世无有杂染」。这个能力就不是一般的能力,看注解就晓得。特别是在现代的社会,染污非常严重,什么人有能力不受染污,这是禅德。禅是什么?禅定,佛法里面通常称三昧。诸位知道,三昧就是禅,禅那跟三昧意思非常接近。禅那在《金刚经》里面的解释是「不取於相,如如不动」,我们中国人把它翻成禅定。禅是梵语,意思就是不著相,不取於相,不著相;定,这是中国字,不动心。所以六祖用比较通俗的话给我们讲解,让我们很容易就听懂。什么叫禅?外不著相就叫禅,内不动心就叫定。
禅定功夫浅深高下差别很多,功夫浅的就有小的能力。能力,现在的术语有所谓免疫力,这是对疾病来说,我们说你的身体不错,抵抗力很强。医学的术语叫免疫力,你能够抵抗许多的疾病,这在生理上说的。如果在心理上讲,心里面的免疫力就是十波罗蜜里面力的意思,心理不会受外界的染污。这个事情不容易,必须至少要把烦恼习气控制住,这个力量才能现前。譬如有些人在很苦难的时候,确实他表现的对於钱财不重视,为什么?习惯於贫穷。生活勉强能过得去,确实没有把财看在眼里,我们也很尊敬、也很佩服,那是个好人。如果一旦他看到有几千万的数字那就不行了,他就动了心,定就没有了,贪财、吝啬的心处处都显露出来,这个事情麻烦。我们也是在这么多年学习过程当中接触到许多的人,实在讲日常生活、处事待人接物里面都是在修行。把佛在经典里面所讲这些道理、这些现象,我们在事实里面看出来,可以印证佛说得没错。
有人在深山与外界隔绝,时间不短,三十多年在山上修行,身心清净,禅定、智慧。可是外缘来了,长者居士请他下山去弘法,到城市里面去了几趟就做不了主,贪瞋痴慢统统现出来,住山三十多年的功夫完全没有了,这种人很多。《竹窗随笔》是莲池大师的笔记,里面就有这么一条,他老人家记录的。他认识的一个修行人,修行得很不错,山上住十年。他就讲这个故事讲给他听,讲完之后,他就问莲池大师是谁?这人是谁?莲池大师说就是老兄。
境界没有现前,你说你功夫怎么样,靠不住,未必是真的;必须境界现前,你真的如如不动,那是真功夫。所以自己有没有功夫自己清楚,不用问别人。别人有没有功夫?你只要冷静的观察,瞒不住人。言谈举止,中国古人说得好,从你的外表能够看透你内在的功夫。真正有学问、有德行的人,你怎么能瞒得过他?你所隐瞒的真的是所谓自欺欺人而已。以为是欺了别人,实际上人家并没有被你欺骗,很清楚、很明白,自己以为是欺骗别人。所以力就是修行道业上的免疫力。要到什么样的程度这个力才能现前?真正的清净心现前。菩提心里面讲的深心,菩提心的体就是真心、真诚,菩提心里面讲的深心,我就采取《大乘无量寿经》经题上所讲的「清净平等觉」,清净心、平等心、正觉心,那你就有免疫的能力。
净宗法门是从清净心契入。念佛,大势至菩萨教给我们的原则是「都摄六根,净念相继」。都摄六根是外不著相,净念相继是内不动心,所以叫做念佛三昧。三昧是梵语,照意思来翻叫正受,正是正常,受是享受,正常的享受,正常享受是清净、是平等觉。如果我们的心不清净、不平等,还是迷惑颠倒,你的享受就没有正受。没有正受变成什么?变成世间里面的五种受,就是五大类,这佛法常说的「苦乐忧喜舍」。你要知道苦乐忧喜舍都不是正常的享受,正常的享受没有苦乐忧喜舍,那叫正常,这功夫!然后你才晓得这个力不是我们平常想像当中,你办事、做事的能力,不是这个意思。
有了力,名闻利养、五欲六尘就是在你的面前,你也不会起心动念,你没有贪恋,这个意念不会生起来。不可能有控制的念头,不可能有占有的念头;你还有控制、有占有,你这个力量完全没有。在逆境、在恶缘,别人把你所有的夺去,你丧失掉,你没有瞋恚,你不会怨天尤人,你的心还是保持一样正常。为什么?因为你真正明了,这岂不是正觉吗?真正明了凡所有相皆是虚妄,世间没有一样东西是真实的,包括自己的身体,没有一样东西是恒常的。这桩事情就摆在我们面前,只要你细心去观察,你会觉悟;你之不觉悟,你太粗心了。
人一定会老,一定会死,这个你不能否认。我要问你,老是不是一年比一年老?你说是的。你忽略了一天比一天老,你说对吗?一小时比一小时老,一刹那比一刹那老,走向死亡亦复如是。所以我早年讲经讲得多,我常常提醒大家,人生下来,我常说真精进,一刹那、一秒钟他都不停留,勇猛精进,往哪里精进?往坟墓里头精进。你们想想是不是?谁能多留一分钟?这个现象在佛门里面,三苦里头的行苦,苦苦、坏苦、行苦,青春不驻,它不停的在变化,变化是刹那刹那在变化。你要把这个道理、事实真相参透了,你对这个世间一切所有的自然就看淡,看淡就是看破,看破你就很容易放下,放下什么?放下你就烦恼轻、智慧长。
不但烦恼轻、智慧长,它当中还起了个副作用,什么副作用?你的老化真的缓慢下来。烦恼重的人,忧虑多的人,五、六十岁你看就像八、九十岁,其实他年岁并不大,看起来是真老了,老态龙钟。有些人年岁真大,看起来怎么样?不老。那就是什么?他的老化速度减慢。为什么减慢?他没有那么多烦恼的事情,没有那么多牵挂的事情,这就是佛在经教里常常给我们讲的境随心转。我们老化速度快或者速度慢,主控权在自己,自己要是清净平等觉就慢,如果不清净、不平等,迷而不觉,那速度就快,就这么个道理。所以时间不是真的,在百法里面它是不相应行法,所谓不相应行法就是现在科学里面所讲的抽象概念,它不是真的。
人确实可以能够控制自己,主宰自己,这在佛法里叫我,我是有主宰的意思、主控的意思。如果我们对自己没有主控权,不能主宰,我就没有了,佛法讲无我。什么时候有我?大概证得阿罗汉之后,烦恼轻、智慧长,你能做得了主。阿罗汉之前,没有人能做得了主。真正能做主是谁?法身菩萨,破一品无明,证一分法身,那就完全能做主。所以佛法里面讲常乐我净,法身四德,四种净德,真的有常、有我、有乐、有净。常是什么?永恒不变,就是我们一般讲的不生不灭,永恒不变,我就真正做得了主宰。乐是决定没有苦,佛家讲的三大类,苦苦、坏苦、行苦,都没有了。净是清净,决定没有染著。是我们自性里面本来具足的性德。
现在我们迷失了自性,自性里面的四净德有没有失掉?给
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