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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第185部分
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古往今来,我们可以说释迦牟尼佛算是一个,彻悟;在中国看到一个,禅宗六祖惠能大师,这是最明显的一个彻悟。没有他那么明显的不是没有,有,在中国历史上还能找到几个人。像华严的贤首、清凉,天台的智者,这都算是真正彻悟的。在传说当中,这些人都是佛菩萨再来应化的,这么说来,真正凡夫几乎是不可能的。这个话不是我们现在说,古大德就是这个讲法,即使讲到净土也不例外。古大德说净土的三辈九品,上三品是菩萨念佛才能往生,中三品是声闻、缘觉,凡夫不管怎么修法,也只是下三品,古大德这样说。
可是善导大师的讲法就不一样了,善导是唐朝人,传说是阿弥陀佛再来的,善导的话就是阿弥陀佛亲自讲的。他怎么说?他说净土「四土三辈九品,总在遇缘不同」。这个就说得好,不一定是菩萨、声闻、凡夫,遇缘不一样,凡夫如果遇到的缘非常殊胜,也能上品往生,说得好!这个说法以后这些祖师大德都赞成,都接受。我们想想,这个也才合道理。因为大乘经上确实佛是这样说过,许多菩萨想闻这个法门,就是净土念佛往生这个法门,而不得闻,没有缘,所以总在遇缘不同。菩萨遇缘遇到净土了,肯定是上辈往生,声闻遇缘,肯定是方便有余土往生,那是肯定的。如果遇的缘要特别殊胜,声闻也能上辈往生,凡夫也能上辈往生。
怎么样才能上辈往生?放下妄想分别执著,这是合理的。凡夫要是放下妄想分别执著,当然是上三品,而且是实报土往生,不是下面的。如果凡夫能够把分别执著放下,自然也是方便土、实报土,肯定是这种品位,这才显示出净土无比的殊胜。所以菩萨应化到这个世间来,世间众生遇到真正的胜缘,殊胜的法缘,也就是真的觉悟。真觉悟的人肯定是真的放下,还没有放下,就要晓得没觉悟。我们自己做功夫要常常认真检点,我们是不是真放下,真放下就真觉悟,还没有放下,就不是真的。不是真的,要虚心去求,求正法、求善知识,像善财童子五十三参,求善知识、求善法,这样才一生当中有成就。
根性很劣,不是中上根性,遇缘也不好,甚至於遇到一些不是真正佛法。楞严会上世尊所说的,「末法时期,邪师说法如恒河沙」,高明的邪师,如果没有真实智慧,头脑不冷静,很容易上当,误以为是正法。从前老师告诉我们,高明的邪师说法,九十九句你听起来是正法,跟佛说的一样,只有一句不一样,那就是邪法。一句不一样,足以把你引到魔道,不是佛道。看起来是像,实际上不像。正如同,这也都是老师教导我们的,佛放光动地,魔也放光动地,佛光金色光明,魔光也是金色光明。不同的在哪里?佛光柔和,不刺眼,魔光像太阳一样,阳光那样强烈、刺眼,这个就能辨别放光的是魔还是佛。换句话说,佛菩萨的磁场是柔和的,你在他的磁场里面,也就是在他的光摄受的里面,你感到很安全、很舒适;可是魔的光摄受,他的威力很强,你很害怕,他有威力,你不能不跟他走。威力摄持,这是魔,佛是慈悲摄持,不一样。一个是感觉得安全、舒适、快乐,一个是感觉得恐怖,不相同。这都是我们应当要懂得的一些常识。
这个偈颂里面,『见闻听受』,这就分很多等级。有见佛的,不一定相信;有听到佛菩萨名号的、听到人读经的,未必自己参与;受就不一样,受是或者是听到、闻到,他接受了,他相信了,自然到佛菩萨这个地方来接受教诲。『若供养』,假如供养,供养有很多种,有供养是求法、有供养是敬法的,对佛法尊重的、有供养是修福的。虽同样是供养,用心不相同,於是果报也不一样。果报虽然不一样,但是总的来说,他所得到的一定是安乐,这是肯定的。安乐有人天的安乐、有二乘的安乐、有菩萨的安乐,不相同。天里面有欲界天、有色界天,都不相同,但是总而言之,都能够得安乐。
真正依教奉行,在佛教里面接受小小的教诲,譬如佛讲得很粗浅的《十善业道》,你真懂、真接受了,依教奉行,你在这一生当中能得安乐。生活、工作、待人接物都依十善,善与善感通。因为心量不大,有不少,学佛的人有很多,为什么学佛?求家里平安,求升官发财,求佛菩萨保佑一家顺利,这就是求人间的安乐。能不能求得到?如理如法,佛氏门中,有求必应,没有求不到的。所以你一定要学经教,道理在经教里头。你要不懂道理、不懂方法,迷信、盲目的去求,求不到,要如理如法才能求到。这是我初学佛的时候,章嘉大师教我的。
我能做,我没有求,但是果报很殊胜。我在讲席当中也做过多次报告,有求必应,我给大家做证明。我依照这个理论、方法去做,理论、方法里面最重要的就是真诚的爱心,就是慈悲。李老师教我「至诚感通」,我在他老人家会下十年,如果说我跟他学得到什么东西,用一句话来说明,就是这四个字,「至诚感通」,真诚到极处,就用这个心。生活用这个心,工作用这个心,处事待人接物统统用这个心。不怕别人欺骗我,别人欺骗我,我觉得是正常的,绝不放在心上。为什么是正常?他迷惑!他要不迷惑他怎么会到人间来?既然在六道里搞轮回,就都不是正常人,都是迷惑颠倒。因此,迷惑颠倒的人违逆自性是正常的,他要是觉悟就回归了。
我们要是没有遇到善知识,没有遇到章嘉大师、没有遇到李老师,我们还不是一天到晚骗人,起心动念、言语造作全都是违逆自性。这一生是有幸,遇到真善知识,慈悲教诲,明白过来了,知道什么?那是不应该的,那是真正的过失。要想在这一生成就,你就要真回头,不再欺骗人。不但不可以欺骗父母、欺骗老师、欺骗尊长,不可以,对於任何人都不欺骗。这心里多舒畅、多快乐,离苦得乐就兑现了。心里还有隐瞒,还有不敢告诉别人的,这心里有良心责备,他总有痛苦。如果一个人一生心地光明磊落,没有一桩事情不可以告人言,你说他多快乐!离苦得乐,这就是的。决不是说离苦得乐,是你发大财、升了大官,不是这个意思,与那个不相干。那种果报是修来的,老师有教给我,财布施得财富,愈施愈多,法布施得聪明智慧,我们学。
法布施里面最殊胜的是佛法布施,真的开智慧。我们需要的,不需要别的,需要智慧。所以老师教导我们,实在讲我们也布施财,布施法是最多。一直到现在,我们送《大藏经》,布施《大藏经》超过六千套,法布施。无畏布施最重要的是吃长素,不跟众生结冤仇,决定不伤害一个众生。何必跟它结冤仇?结冤仇错误,冤冤相报没完没了。因果是真的,不是假的,千真万确,古今中外因果报应的例子太多了,不能不相信,这不是假的。
不但我们不伤害一个人,连伤害众生的念头都没有。那别人伤害我,要不要报复?没学佛之前,有强烈报复的心理,学佛之后,这个错误念头化解了,不要报了。为什么?我报复他,他未必会服,他不服,来世又要报复我,这就叫冤冤相报。一世比一世激烈,彼此双方都痛苦,那又何必?算了!别人毁谤我、侮辱我、陷害我,我怎么想?大概过去生中我也这样对付过他,今天他报复过我,我就受了,我不再有这个念头。所以这一报,这个帐到这儿就结了,后面就没有了,很快乐。所以,别人毁谤我,我绝对没有一句毁谤他的,我看到他的长处,我依然还赞叹他,这才能消业障,这才能长智慧。
无畏布施,消极的是素食。我吃素五十五年,身体很健康。素食养人足够了,何必杀害众生,有伤慈悲心。所以诸位,如果要想财用不缺乏,诸位要知道,钱财不要多,多了就会有罪过,会很麻烦,带来的副作用很大。聪明智慧不怕多,愈多愈好。健康长寿,长寿一定要健康,长寿不健康也很痛苦。你修这三种布施,这是因。喜欢施财的人,财布施的人,他物质生活不缺乏;喜欢法布施的人,聪明智慧;喜欢无畏布施的人,健康长寿,得安乐。这就是『靡不皆令获安乐』。
可是你要晓得,究竟的安乐六道轮回里头没有,所以六道不能住,一定要出去。怎么出去法?念佛求生净土是决定可靠的方法,善导大师讲「万修万人去」。为什么现在念佛的人这么多,往生的人这么少?像李老师讲的,他是讲台中莲社,没有讲外面人,讲自己家里人。说一万个念佛人,台中莲社莲友,真正往生的只有二、三个。这怎么回事?跟善导的话是不是有冲突?给诸位说,没有冲突。善导讲万修万人去,那一万个人只有二、三个人修,那二、三个人就去了,其余的虽然是天天上念佛堂,没修!那个修字要注意,修是什么?修是修正、修理,你错误的思想、错误的见解、错误的言行,你要把它修正过来,你才能往生净土。不是念这一句阿弥陀佛就能往生,这个要知道。
这一句阿弥陀佛什么意思,你懂吗?如果你懂了,念这一句阿弥陀佛是修行。这是经上讲的,祖师大德讲的,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,它有感应。那个不相应,古德也讲得好,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。你虽然天天在念佛,好像很用功,这个世间没有一样你能放得下,你怎么能往生?这个道理要懂。带业往生是你放下执著,你还带著妄想、分别,这是带业往生;不是什么都不放下就能往生,没有这个道理的。
讲到究竟方便,放下是难,净土宗无比殊胜之处,凡圣同居土,你只要能把业伏住就能往生。真的,要把这个业断掉我们做不到,伏,行。伏是什么?把它控制住,虽然有这些业习种子,不让它起现行,就是不让它发作。烦恼、贪瞋痴慢、七情五欲,你这一句佛号能把它压住。贪瞋痴起来了,一句阿弥陀佛把它压下去,这叫会念佛。不是一面念佛一面起贪心,那就没用处,那就是口念弥陀心散乱。见到一个冤家债主,讨厌的人,他常常找你麻烦,你一看到就不舒服。一碰到,无名火往上升的时候,赶紧「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,压下去,虽然见面,若无其事,这一句阿弥陀佛能控制得住,这个功夫能往生。
无论顺境、逆境,顺境不生贪爱,逆境不生瞋恚,功夫在哪里练?最殊胜的在人事上练。你喜欢的人,没有贪恋;你讨厌的人、厌恶的人,没有瞋恚,在这个地方把你的心摆平。这个叫什么?这叫练功夫,这叫念佛。这一句阿弥陀佛不是念给阿弥陀佛听的,是用这一句阿弥陀佛把我们的烦恼习气控制住,叫带业往生。修其他的法门,八万四千法门,这个控制不行,控制出不了六道,出六道要断烦恼,烦恼控制住,出不了六道。这就是净土法门往生特别殊胜的处所,它不要断,控制就行了。实在控制不住怎么办?舍,是个好办法,我把东西都舍掉。
前天还有个年轻的居士,学佛大概有四、五年了,不算很长。他告诉我,他的衣服很多,他说我想舍掉,只要有几套换洗就够了,来问我。我说可以,你去布施。他是在家人,有些贫苦的人家,没有衣服穿的,你就送给他们。他说还有些图书也不想要了。我说行,你送到图书馆里面去,公家图书馆也行,私人图书馆也行,学校图书馆也行,你统统把它捐掉。只留著你自己必须学习的这些参考典籍,除这个之外,统统布施掉,正确。这就是什么?减少心里面的牵挂,没有牵挂你就没有忧虑,心开意解你就自在了,所以要舍。
舍就是布施,可是舍后面有得,肯定有,你舍得愈多,你得到的愈多,得到怎么样?得到赶快再舍。所以舍得第二个意思,把你所得到的也舍掉,你就成功了;如果得到的你不舍,你把它累积在那里,你就著魔了。为什么?贪瞋痴统统起来。这个事情你只要细心去观察,太多了!最初发心是好心,发慈悲心去帮助一些苦难的人,去救济他们。救济以后,因为你搞救济事业,别人就会帮你。帮助你的人愈来愈多,於是你的钱财多了,你的名气也大了,古人讲慈善家,慈善起家,这个话很有味道。他本来也是个穷人,不富,到外面化点小缘到外面去救济。以后变成慈善家,自己住的房子跟皇上的宫殿一样,慈善起家。到那个时候贪瞋痴慢统统来了,这就是我讲经的时候常讲的乐中有苦。现在很乐,可能他三样都有,拥有财富、又有聪明智慧,因为他有法布施,也有健康长寿,三样都能得到。苦的什么?寿命到的时候他要堕三途,那苦就来了,这就是乐中有苦。
如果
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