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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第187部分
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里挂了一张。一般的说法，这个预言所讲的，二一００年，我们今天是二００六年，换句话说，还有九十四年，世界地图就变成那个样子。不是突然变的，是慢慢变的，你就晓得多么可怕，你还有什么好争的？现象已经很明显了。最明显的，地震的频率增加，臭氧层破裂得愈来愈大，南北极的冰山加速度的在融化，地球变暖了，这个暖是人为的，各种奇怪的病频率也是不断在上升，人不像人。
我过去也曾经多次说过，能救世界的、能毁灭世界的有两种人，一种是国家领导人，一种是媒体的主持人。电视、电影，现在加上网路，主持这些的，他可以救世界，他可以毁灭世界。他要是发心救世界，他是菩萨，他所制作的内容肯定是伦理、道德、因果、智慧、科学，一定是这个，救世！如果他制作的节目是引发人自性的缺陷、恶习气、贪瞋痴慢，他播演出来的是色情、是暴力、是杀盗淫妄，唯恐天下不乱，这毁灭世界。所以这两种人，一个是菩萨，一个是魔王，都有很大的势力。
所以我常常祈求，国家主持人可以严格的控制大众媒体，禁止色情、禁止暴力、禁止杀盗淫妄，完全提倡正面的，制作人不能不服从。所以，真正主导救世界、毁灭世界的是国家领导人。为什么国家没有好的领导人？这个要晓得，众生的福报，有没有福报。众生福报从哪里来的？众生善不善，这就回归到教育了。一切众生思想善、言行善，这世界灾难就没有了。我们的思想、言论可以改变地球，境随心转。如果我们的思想不善，尽量的在那里扩充贪瞋痴慢，贪瞋痴慢到饱和点就是世界末日。这个道理、事实真相不能不知道。
善恶怎么讲法？善恶的讲法太多了，古今中外解释的不同，我们在此地当然不能占很多时间，只能举几个重要的例子，讲善恶、判善恶之心。在佛门里面学习经论的这些大师们，他们的说法种种不一。《菩萨璎珞经》上说，这是说了一个标准，《菩萨璎珞经》，「顺理为善，违理为恶」。经里面讲，「一切众生识始起一想住於缘」，这就是我们讲的众生起心动念，起心动念是缘，念头就住在缘上。顺第一义谛起的就是善，违背第一义谛而生起的就是恶。我们要问，《璎珞经》上讲的顺理，什么是理？经中讲的第一义，第一义就是理。顺第一义谛，这就顺理，违背第一义谛，就是违理，违背了理。理是什么？法性，第一义谛也就是讲的法性。佛讲诸法实相、讲真实义，你看《开经偈》偈子里说得很清楚，「愿解如来真实义」，真实义就是第一义谛，就是这个理。
宇宙万有总有个理，宇宙万有是事，事一定有理，没有理，事从哪来？在现代哲学里面来讲，这是本体，宇宙万事万法的本体。宇宙森罗万象是现象，现象的生起一定有个体，有个能生的，宇宙万法是所生。能生的是理，有个理、有个体，这个体不是现象，但是它能生，所以在佛法里面称之为法性。能顺，这是善。法性，可以说这第一义、理，纯净纯善，没有一丝毫污染，没有一丝毫不善。像《十善业道经》上所说的，佛告诉龙王讲，「菩萨有一法，能离一切世间苦」。一切世间是讲十法界，菩萨有一个方法，能离十法界的苦。我初读这个经看到这一句，头发都竖起来了，非常惊讶！这是什么法？这个法太好了，我们一定要。这个法就是十善业道。所以佛说，这一法是什么？第一个是心善，第二个是思想善，第三个是言行善，这说尽了。后面还有一句重要的话，「决定没有丝毫不善夹杂」，那就是纯善。这是什么？顺性，所有一切不善，自性里头没有，换句话说，所有一切善法是你的性德。
在中国古人所讲，五千年的教化教什么？教伦理、教道德，伦理道德顺第一义谛，所以它叫善法，违背了就不善。伦理，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这是顺第一义谛起。在日常行事当中，圣人跟我们讲了十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，十二个字。这十二个字，顺第一义谛是善，违背就是不善，就是恶。我们懂不懂这个道理？
所以佛在《璎珞经》上告诉我们善恶的定义，这个说的很高，总的来讲这是善恶绝对的标准。但是在不同的时间，十法界善恶的讲法就不一样，有浅深不同，我们学习等差很大。在中国讲有圣人、有贤人、有君子，统统都是学伦理道德，就像佛法讲有上品、有中品、有下品。圣人所修的五伦八德，上品；贤人所修的，中品；君子所修的，下品，就有等差。佛法里面，这我们刚刚读到的经文，讲的是五十一位菩萨，善的等级就有五十一等。初信位菩萨的善跟二信位菩萨的善不一样，我们今天连初信位菩萨的善都达不到，可是善的名目没有两样，完全相同。
在中国这十二个德目，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，圣人也是修孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，贤人也是修这个，君子也是修这个，可是里面确实有上中下三品不同。就跟此地讲的初信位的菩萨修十善业，到等觉菩萨还是修十善业，五十一位菩萨所修的科目相同，都是十善业，可是就有五十一级的差别，不止上中下。如果要是大的来讲，地上菩萨是上品，三贤菩萨是中品，三贤是十住、十行、十回向，中品，十地跟等觉是上品，十信位的菩萨是下品。下品里头又有上中下，中品里头也有上中下，上品里头也有上中下，这就九品，不一样。我们要努力向上提升，不要往下堕落，这就是佛法。佛是觉悟的意思，佛法就是觉悟之法，学佛觉悟的人不断的向上提升，不会向下坠落。这是首先标示出来世尊绝对的标准。
下面《唯识论》上所讲的，它不是绝对标准，是相对标准，相对标准那就太多了。《唯识论》上讲，「顺益此世他世之有漏无漏行法为善，於此世他世违损之有漏行法为恶」。你看这两句话里头，善法里头有无漏，恶法里头没有无漏，只有有漏，没有无漏。漏是什么？烦恼，漏是烦恼的代名词，把我们自性里面功德法财都漏掉了。怎么漏掉？烦恼是个漏洞，佛举比喻，好像是茶碗，这个茶杯是个完好的，不漏，装东西进去不漏。如果下面破了，有个洞，它就漏下去。烦恼就是洞，你所盛的是你的功德，全都漏掉了。烦恼是什么？就是前面讲的违背性德，所以它这个不是绝对的，它是相对的。你看顺益，顺是利益。我们这一世得利益，来世后世也得利益，无论是有漏法、无漏法，统统是善法。无漏当然是善法，无漏就是我们今天讲的放下执著是无漏，小乘的无漏；放下分别，是菩萨的无漏；放下妄想，是诸佛如来的无漏。
我们在学习过程当中，这完全是对我们说的。我们在这个世间，放下执著不彻底。有没有放下的时候？有，有时候放下了，没有放在心上，心里头没有，可是境界现前的时候分别执著又起来了。此地讲的有漏无漏是这个意思。境界不现前的时候好像自己心很清净，特别是坐禅的时候、诵经的时候、念佛的时候，心地清净。我想很多人有这个境界，在念佛堂止静的时候，身心很清净，忽然感觉得身体没有了，很舒服。但是时间不长，几分钟这境界就没有了。有时候会现前上半身有，下半身没有，在那里盘腿打坐双盘，会感觉得下半身没有了。这都是沾一点无漏的边缘，时间不长。这是善法，得法喜，但是法喜不充满，法喜不长久。遇到不顺心的事情就生烦恼，遇到顺心的时候起贪爱，烦恼还是现前。
你能够止恶行善，这一生得利益，来生还得利益。譬如我们今天劝同学，你们修《弟子规》、修《感应篇》、修《十善业道》，这一生得好处，来生还得好处。来生怎么样？不失人身；修得好的，天道去了；用这个功夫念佛的，往生净土，这个利益就太大了！真的是此世他世统统得利益，无比的利益是得往生，不往生的时候，天道。天道里头能不能继续修？一般是可以继续。能不能永远保持？靠不住。纵然继续修，不断的往上升，升到最后还要往下堕落，为什么原因堕落，经上讲得很清楚，这些不能不知道。
於现前有利益，於来生没有利益，是恶。现前你可以得名闻利养，你可以得荣华富贵，如果你是用不正当的方法得到的，给诸位说，不正当方法得到的还是你命里有的；你命里头没有的，用什么不正当的手段都得不到。为什么？因果定律。不正当手段可以得到，因果律推翻了。你命里头没有，你居然用不正当手段可以得到，因果不就没有了吗？哪有这个道理！善因善报，恶因恶报，不是不报，时辰未到。你用一些手段可以提前，你的果报可以提前，可以延后，这个可以，总而言之，是你命里有的。
《了凡四训》讲得透彻，命里没有的能不能求得？能，如理如法的去求。为什么？你命里有的是你前生造的善业，譬如你命里有财富，是你前生财布施多，你这一生得大富。你命里有财，无论你经营什么事业统统赚钱；命里没有，你跟他学，你跟他一样去做，他赚钱，你赔本，为什么？你命里没有。这个理、事不能不相信。你要相信之后，心平气和，富贵的命，安於富贵，贫贱的命，安於贫贱，为什么？他不想求富贵，命里没有，求不到。他会断恶修善，所谓是理得心安，贫贱也安，心非常安定。
云谷禅师教了凡先生改造命运，原理不是别的，就是断恶修善。章嘉大师教我改造命运。我在年轻的时候很多人跟我算命，算的结果怎么样？命很苦，财库空空，一生生活非常艰难、艰苦；没有官印，官印就是掌权，命里头没有。就是说你一生做事情只能替别人办事，做别人的下属，你做不了主管，你没有这个命。你看看，做官要有命，做个小主管都要有命。没有，我的命里统统没有。而且还怎么？短命，寿命只有四十五岁。年轻的时候很多人看我，他说人有一点聪明，很可惜没有福报，短命相。所以李老师教我要发心学讲经，讲经是所有一切善法里面第一善法，真的可以把命运全转过来。
讲经是法布施，没有钱布施的时候，我内财布施，内财是身体。我要用身体给人家，要用身体、要用精神、要用自己的体力，这是内财布施，内财布施比外财还要殊胜。所以智慧增长，寿命延长，虽然没有很多的财富，物质生活不缺乏。这是以后甘珠活佛跟我见面的时候告诉我，他说你这么多年来弘法利生，你的命运全转了，不但你有福报，而且你的寿命很长。他说以前我们在背后都说你的闲话，都说你短命、没福，你这些年统统转过来了。这个转变是章嘉大师教的，「佛氏门中，有求必应」，断一切恶，修一切善，把不好的念头统统断掉，不好的行为统统改掉。这是每个人都希望，而且每个人都可以做到，真正能得到。所以我也是现身说法，做出样子来给你看，你照我这个样子去做，你也能得到财富、智慧、健康长寿。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六六八卷） 2006/11/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1668
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三段「结叹其德」第二首颂，我们讲到「十善妙行等诸道」，特别在此地把善恶略略的介绍一下。现在这个社会，不但不学佛的人不知道什么叫善恶，即使学佛的同修，对善恶的定义也不是十分明了，所以有说明的必要。前面我们从《璎珞经》里面看到善恶的绝对标准，这个标准，随顺性德的是善，违背性德的是恶。这个地方讲的理，就是现在人所说的真理，佛法讲的理跟世间人真理的概念还不一样。佛法讲法性，随顺法性是善，违背法性的是恶。
《唯识论》里面说的标准就多了，十法界标准不一样，菩萨、声闻、缘觉三乘的标准不一样，这个不足以为奇，为什么？世出世法里面当然有不同的标准。就在我们人间，古今的标准不一样，中外的标准不一样。有些我们中国人认为是善的，外国人不赞成，中国人认为是不善的，外国人觉得这个很好，可见得它并没有一定的标准。可是它有个原则，这个原则还是随顺性德。譬如我们中国讲五伦十义，讲伦常八德，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。几千年来大家都认为这是善，这些都不违背性德，可是表现在外面，尤其在应用方面，这里面就有很多复杂的状况发生。确实要不是细心，不是有学问、经验，你很难看得明白，很难讲得清楚。
我们在《了凡四训》里面看到，了凡先生跟�
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