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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第201部分
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我也是七十以后，居住在那里，这东西不干扰我，而且我们彼此有沟通，和睦相处，共存共荣。我们把这些小动物都看成菩萨，它是诸佛，我们对它很恭敬，它对我们也很尊敬。你看，水懂得人的意思，小动物懂不懂？懂。我们爱它，我们尊敬它，它决不找我们的麻烦，而且很听话。我在澳洲盖了一栋新房子，有一天早晨起来上洗手间，洗手间里面统统是蚂蚁，不晓得从哪来，新房子。没法子进去，进去一定踏伤、踏死它们。我就告诉它们：蚂蚁菩萨，我现在要用洗手间，你们从哪里来的，还从哪里出去。我说了这个话就出去散步，半小时回来之后，一个蚂蚁都没有，统统走了，很合作，所以蟑螂、老鼠统统都听话。
我们的院子很大，种的菜很多，虫要吃菜，我们只画一个区域，一个小区域，虫吃菜到那边去吃，这一边的我们要供养大众。我们水果树也很多，留了几棵水果树喂鸟的，合作，鸟去吃都吃那几棵，其他的统统给我们留著。我们也不要去怎么样保护，它自自然然的，它不会来伤害，怎么会没有灵性？你看我们种的蔬菜，我们种的蔬菜没有农药、没有化肥，长得特别好。这个菜园里面放佛号、放讲经的录音，让这些菜都听佛号、都听讲经，广修供养。我们对它法供养，它对我们财供养，长得很好，使我们收成，我们的菜园能供养三百人。今年三月，韩馆长往生九周年，从海内外来的客人一千多，山上住一个星期，我们那个菜园居然能够供应七天，不可思议。一千多人吃饭，我们这个蔬菜供应了一个星期，合作。所以我们不但跟一切动物处得好，我们跟植物处得好，我们跟山河大地处得好，你说人多快乐！多欢喜！决定不可以对立，决定不可以猜疑，不能制造矛盾，不能有冲突。
一切供养当中，佛常常赞叹「法供养为最」。你看《金刚经》上，诸位常念，大千世界七宝供养比不上为人说四句偈的功德，法供养。这三种都要学。我们教学，讲经教学，我们要用身体、要用体力、要用精神、要用时间，这都是属於财供养，叫内财供养。我们付出精神体力，内财供养的果报超过外财；外财，你拿著金钱财物去布施，那个功德超过。你们就晓得在道场里面做义工的，欢欢喜喜在这里做义工，你学很多东西。你能像我这样子很留心留意的，天天有长进，天天有进步，消业障，长智慧，做义工是内财布施，福慧双修。道场有些不如意的人给你不好看的脸色，说你几句话，这是你修忍辱波罗蜜，成就你，好事不是坏事。赞叹你的时候，你还要留意，赞叹你一生欢喜心，你错了。赞叹要接受，感谢，心里头干干净净一尘不染，这就对了。所以逆境学远离瞋恚，顺境，人家赞叹的时候不能生贪爱，始终在境界里保持自己心地清净平等，这就对了，所以时时刻刻都在学习。道场的学习比任何场所更殊胜，因为这个地方有增上缘，我们一般讲的三宝威神加持，都在你会学不会学。
时时刻刻，我们出门手上拿一串念珠，你要晓得这一串念珠就有很大的功德，怎么了？外面很多不学佛的人看到你手上拿著念珠，立刻心里就浮起一个佛，这个人是学佛的，他阿赖耶里头佛的种子就种下去，今生没有缘，来生遇到缘，他还是会入佛门；接引众生。所以我常常劝在家居士出门手上拿一串念珠，你在外头走一圈不知道度多少人，你自己不晓得。
帮助人觉悟，帮助人回头，这非常重要，这是真正的好事。你送人家钱财，送人家食物，穿的东西、用的东西，都比不上你教他。你自己做一个好榜样给人看，要让别人向你看齐，「学为人师，行为世范」。我们的言行要给社会大众做好样子，不能做坏样子，做坏样子就有罪，三途果报，做好样子是功德，一定要记住，要认真，要努力。什么是好样子？好坏的标准就是道德。在佛家，十善业道、三皈五戒，这是最平常的。我们净宗学会的同学在日常生活当中所修的科目，五种：第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜，第五个普贤十愿。我们起心动念、言语造作都不违背这五个科目，你是真正修行人。如果起心动念跟这五个科目相违背，你自己一定要好好反省，要认真忏悔，改恶修善，这就对了。
为什么我们学不好？这个我们讲了很多次，我们的基础从小失掉了。所以这些年来，我们特别提倡《弟子规》，提倡《太上感应篇》跟《十善业道》，这三个东西是中国自古以来儒释道三家的根，你只要有根，根就是活的，你一定会茁壮，会开花、会结果。如果没有根，无论怎么学，像花瓶里插的花，死的，不会成就。所以这个根本比什么都重要，我们现在要非常认真努力扎根。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六七三卷） 2006/12/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1673
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四大段无方大用，清凉大师在一开端给我们开示，说这一段有二０三首颂，说明无方大用。「彼能无边大用者，由普贤德，遍一切时处，法界无限故」，这句话非常重要。由此可知，法身菩萨、诸佛如来他们与十法界众生感应道交，众生有感，佛菩萨就有应，而且是「随众生心，应所知量」，所以这作用就没有边际，说不尽。为什么会有这么大的作用？由普贤德，这个重要。我们净宗同学学习的五个科目，最后一个科目就是普贤德，普贤菩萨十大愿王。我们应该怎么学法？这个十愿，实在讲讲不尽。它所发挥的作用是遍法界虚空界，遍一切时处，遍法界虚空界。
前面我们学习过「礼敬诸佛，称赞如来」，今天我们再接著学「忏悔业障」，「广修供养」也学过。这个课题非常重要，我们修学不能够精进，学佛多年没有明显的效果，原因在哪里？原因就在业障。很多同修都深深的感到自己业障很重，所以无论修什么法门，念佛功夫不得力，妄想太多；听教功夫也不得力，不能够专心，甚至一面在听教，一面还是打妄想；工作粗心大意，待人接物缺乏诚意，这些全都是业障。所以业障重的人，世出世间法它都障碍你。这是这十愿里头，我们必须要重视的、要认真学习的、特别加强的就前面这四条。
要学会礼敬，要学会隐恶扬善，别人的过失决定不要说，别人做的这些好事一定要赞叹。要真学，在日常生活当中待人接物之处，随时随地都要懂得，要懂得布施供养，不一定是财物。我们的礼敬、我们的赞叹是不是供养？是，都是供养。我们做事情要懂得很谨慎、很小心，给别人做好样子，这都是供养，所以供养不一定要花钱，这个道理要懂。我们见到人合掌念一声阿弥陀佛都是供养。他看到我们恭敬的样子，听到一声阿弥陀佛，有的时候他也跟著念，所谓「一历耳根，永为道种」，你把阿弥陀佛的缘供养给他了。我们道场许多的法物，经书、光碟、佛菩萨的形像，我们印得很多，随时身上带个一、二份，遇到有缘人就可以跟他结缘，这是供养，法供养，能够介绍他听经更好。后面我们会讲到「请转法轮，请佛住世」。他来听经，觉悟、明白了，回头一心向佛，这种殊胜的利益谁给他的？你度了他。这就是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」。不一定要自己会讲经，哪个地方有讲经的法师，劝导他到那边去听经，去接受教诲，都是我们自己应该做的。
早年，我初学佛的时候，章嘉大师教我「佛氏门中，有求必应」，我虽然没有把这个问题提出来请教大师，大师很慈悲就告诉我了。人在贫困走投无路的时候就会求神求佛，外国人走投无路的时候求老天爷，求上天、求上帝，也求神，神会保佑吗？能求得到吗？我们半信半疑，虽然半信半疑，到时候真的还是要求。大师告诉我「佛氏门中，有求必应」，这个话说得肯定，一丝毫疑惑都没有。然后大师告诉我，有人求有感应，有人求没有感应，这什么原因？业障。不是没有感应，是你有业把它障碍住，所以就没有感应，必应；换句话说，你所求的没有一样求不到的。必应，必定有感应，这个道理要懂。
这因果律里面讲得很清楚，世间人不懂得理也不懂得事，理事都不懂，求神求佛，求升官发财，果然升官发财，那是命里有的，不是他求来的。诸位读《了凡四训》就明白了，云谷禅师跟了凡先生的对话，你细心去观察就会明了。了凡先生是个读书人，他明理。命里有的你求得到，命里没有的求不到，那命里有的又何必求？云谷大师开导他，求是命里没有，有求必应，这个太殊胜了，很能吸引人。求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求成佛都能作佛，还有什么求不到的？你要懂道理。为什么能求得到？我们《华严经》念了这么多，现在明白了，是自性里面圆满具足，没有一样不具足，所以有求必应。求得的，现在老实告诉你，还是你自性里头有的。这不是讲命中，是讲你自性里头有的，你命中没有，自性里头有，性德。所以一定要消除业障，然后就通了，就没有障碍了，有求必应。
所以消业障，在佛门里头不论是哪个宗派，也不论是哪个法门，都是把它摆在修学里面最初要学习的，为什么？你有业障你就不能进步，不但不能进步，大乘佛法你入不了门，什么原因？业障，这真是严重。所以首先你要认识业障，知道业障从哪里来的？用什么方法能把业障消除？这不能不知道。首先讲业，业是什么意思？业是造作，所以业里头有善、有恶、有无记。无记是什么？说不上善恶，这叫无记。业有染有净，六道是染，四圣法界是净，这讲十法界里面。染业里面有善有恶，你看看，善恶层次不高。净业里头没有善恶，或者我们称它作纯善纯净，那个善不是善恶的善，善恶两面都没有了才叫纯善，这就是净业。所以染里头有善恶，善业生三善道，恶业则生三恶道，它对於你学佛，善跟恶都成了障碍，不要说恶业是障碍，善业也是障碍，障碍什么？障碍你修行证果，障碍你开悟，修学最大的事情就是开悟证果，它障碍你。
善业，我们在前面讲，六道里面标准的，《十善业道经》。这个十善分很多等级，境界不同，我们单讲最低的等级，人天小果，人天乘。不杀生、不偷盗这十条是善业，反过来，杀生、偷盗是恶业，这很明显，大家很容易懂，而我们学一定从这里学起。换句话说，学佛先学做人，人都做不好，那佛菩萨太高了，你怎么能学？学不到的，所以先学著做人。
十善是纲领，《弟子规》、《感应篇》是细目。你看看，孝顺父母是善，不孝父母是恶；兄弟友爱是善，兄弟不和是恶。我们在这个团体里面，大众在一起共修，六和是善，不和是恶。六和里头要一条一条的讲，见解相同，怎么相同法？我们把自己的见解放下。我的想法、你的想法肯定不一样，你的看法、他的看法肯定也不一样，怎么能和得起来？统统放下，放下怎么办？要是真的放下，都没有意见，那个高，那太高了，那是佛菩萨的六和敬，我们凡夫做不到。凡夫怎么做法？凡夫遵守佛的教诲。我们大家都学十善业，十善业是纲领，十善业的细目是《弟子规》、《感应篇》，我们人人都学《弟子规》，人人都学《感应篇》，就是学十善业道。我们的见和同解建立在这个地方，这很踏实。
佛教我们做的，我们老老实实去做；佛教我们不能做的决定不犯，不能够违犯，这样能消除我们的业障。我们的恶业少了，烦恼少了，智慧就长，福报也长了，真的不求都来了。福报不求，自然就来了；智慧不求，自然增长。原来善恶就像明暗一样，暗消除了，光明一定现前；明消除了，黑暗一定现前。晚上就像恶业，黄昏的时候，太阳慢慢下山，善慢慢消尽，到夜晚恶就增长；到天亮的时候，恶业慢慢的消尽，阳光逐渐现前，善现前了。善恶是阴阳的两面，它是自然的，只要把恶业消除，善业自然现前；努力修善，恶业自然就消失，这个道理要懂。
我常常勉励同学，真正要能做到，首先把自己内心里面根本的障碍消除，这叫真正忏悔。世尊把一切众生的业障讲到究竟处，说三个，贪瞋痴，叫三毒烦恼。所有一切的恶业都是从贪瞋痴延伸出来的，贪瞋痴能生一切恶业，叫三毒。贪瞋痴反过来，不贪、不瞋、不痴，佛法里称为三善根，为什么？世间所有一切善法都是从不贪、不瞋、不痴生起来，这把�
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