大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第266部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

等的，没有差别的。所以成佛之后，佛没有大佛、小佛，佛没有古佛、今佛，没有。为什么？空间没有了，时间没有了。时间没有了就没有先后，空间没有了就没有大小，那是真的，一真法界。
　　我们错误的观念就太多、太严重了，知道自己起心动念、分别执著是错误的，你还不放下吗？放下就是，放下就对了，放下就跟诸佛如来没有两样。事实，在我们面前放下容易，明了太难了，所以佛法确实是哲学里面所讲的「知难行易」。无论是理、无论是事都是知难，理太深，事太复杂，不止千头万绪（千头万绪这个数量小），你如何能理解？但是理解里头有个秘诀，秘诀是什么？无量无边的头数都不是真的，都是虚妄的。这就好办！你要能肯定，你要能相信，要能接受，自然就会放下，不再在这些理事上去分别执著了。
　　我们今天讲研究，研究就是分别执著，所以佛家不讲研究，佛家讲参究。参究跟研究有什么差别？研究里头有分别执著，就是分别心、执著心，有成见，我的看法、我的想法，研究；参究里头没有，没有分别、没有执著，没有我的想法、看法，没有。所以参究是止观，直接的，研究里面那就委曲婉转。这就是佛法跟一般世法不相同的地方。你看佛法参，离心意识参，离心意识就叫做参。心是什么？阿赖耶识。阿赖耶识什么？落印象；识是分别，第六意识；末那识，执著。心意识是什么？分别、执著、落印象。落印象就是阿赖耶里面的种子，十法界都不出这个范围。佛教给我们离心意识，离意是不执著，第七识，离识是第六识不分别。不执著、不分别，不用第八识，第八识是落印象，不落印象。
　　不落印象那个心是什么？心像镜子一样。你看镜子照外面照得清楚吗？很清楚，一样都不会漏掉。它有没有执著？没有；有没有分别？没有；有没有落印象？没有。正在照也不落印象，像我们现在面对著电视萤幕它就是这样的，萤光幕没有执著、没有分别、不落印象，正在照也不落印象，这个你要知道。不能说正在照，真的有形相，没有，萤光幕干干净净。你要不相信，你把电视一关起来，你看它有没有印象，没有；不像照相机，照相机按一下，真的它落了印象。我们电视、电脑萤幕它不落印象。
　　所以古人教我们用心如镜，这个修行非常高明。我们早晨照镜子，有没有想到我今天一天要学镜子，我眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，不分别、不执著、不落印象？果然能够做到，然后回头看看济公，看看金山活佛，有什么了不起！太简单了，太平常了，他们的本事就在此地。我们比不上他的，就是因为见色闻声分别、执著、落印象。所以我们信解行证永远功夫不得力，不要说满，不得力。把执著放下才得力，你就知道这个问题严重，自己要真正想成就，这不放下不行！
　　佛法知难行易，为什么行这么难？你知有问题。知是什么？破疑生信。你怀疑，你有顾虑，世间太多的人这个关口不能突破，尤其在一个人自己的能力薄弱，没有福报，也没有好的家亲眷属、朋友照顾你，你所担心的是什么？担心生活，所谓这是人之常情，你怎么能把忧虑放下？忧虑工作，忧虑生活，牵挂的事情太多了，这些对於道业造成最严重的妨碍。我初学佛的时候处在这个境界里头，章嘉大师他老人家教我，过去的已经过去了，你想它干什么？这有道理；明天未来，未来还没有来，你想它干什么？也很有道理。他常常教我不要想过去，不要想未来，胡思乱想，那叫妄想，他给我解释这叫妄想；好好把握著现在，只要把现在抓住，你真的抓住了。
　　你看你想过去、想未来，把现在忘掉，现在没有抓住，你才真的失败了，这个话很少人能说得出。只要抓住现在，在大乘教里面现在我们才真的明了，为什么？没有过去、现在、未来。所以叫你抓住现在，就是大乘教你抓住一真法界，十法界不是真的，一真法界是真的，一真法界就是现在，没有过去、未来。今天不是过得很好吗？何必想明天，何必想过去！念念圆满，念念自在，只要当下这一念心行与性德完全相应。
　　你不知道什么叫性德，给你讲个最简单的纲领、原则，就是十善业道，这你很容易懂。虽然容易懂，你懂的有浅深程度不一样。一切法不出十善业道，这个话不是我说的，佛在《十善业道经》上讲的，是真话，一点都不假。我们学了五十多年，今年二００七年，我学佛五十六年了，我跟大家作证，佛讲的话句句真实，没有一个字是虚妄的，真实不虚。所以我们就是学一部《十善业道经》，由浅入深，就是这一部，一门深入，长时薰修，这一部你真正从这里头开悟，一门深入，心是定的。
　　所以佛法修学决定离不开戒定慧，离开戒定慧就不是佛法。一切菩萨之所以能够成佛，证到究竟圆满，没有别的，就是一门深入。到心定下来之后，真的是一门，决定不理会其他的法门，他就生智慧了，信心清净，清净生智慧。学这一门还想别的，是不是好事？不是好事，永远不会开悟。所以我说那是佛学，不是学佛，学佛是学觉悟。念头起来是迷，一念不生是觉。信心清净，清净像止水一样，像个潭。潭水是静止的，没有波浪；是清净的，没有染污。
　　我们今天供养佛像，佛像面前我们供供具，最重要的就是一杯水，佛像前面供一杯水。这杯水每天都要换，为什么要换？怕有灰尘染污，是这个道理。水代表什么？水不是佛菩萨喝的，水是表法的，我们的心一看到这供杯，像水一样干净，没有染污，平等，没有波浪。什么时候我们的心跟水一样清净平等，就生智慧，《无量寿经》经题「清净平等」，下面就是「觉」，就是《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」，在《无量寿经》的经题。净宗用什么方法达到？用念佛。凡夫业障习气很重，不可能没有念头，没有念头你就成佛了。念头太多怎么办？净宗的方法是用一个念头把其他的念头都代替了，用一念止一切念。你要能真正这样念法，什么都放下，心里头只有一个阿弥陀佛，其他都不要管，这叫真念佛。这个念佛声声具足戒定慧三学，这叫会念。
　　这样念，我们在《往生传》上看到，在《净土圣贤录》上看到，大概总是三年到五年决定得生净土。绝对不是说他念了三年、五年，他寿命就到了，不是的；你要说他三年、五年寿命到了，我不相信。他为什么念了三年、五年，他就往生？他念成功了，跟阿弥陀佛通气了，还有寿命不要了，这世间太苦，没意思，到极乐世界去。提早走了，不是寿命终了，是提早走的。功夫成就，如果这边还有事，什么事？帮助众生，跟众生有缘，那你不能走，你得帮助别人；如果没有缘分，赶快走，留在这里干什么！凡夫在这个世间是酬偿业报的，你过去修的善，你这一生来享福；过去生中造的恶，你这一生来受罪，业报！念佛功夫成功之后，业报没有了，消了，业报消了。
　　干隆时代灌顶法师说过，这个法师通宗通教、显密圆融，了不起的一位大德。他的著作很多，大多数收在《卍续藏》里面。《卍续藏》里好像有二、三十种，有一部《观经直指》，是灌顶法师作的。里面就给我们说了一桩事情，他说这世间的众生，业障重到一切经忏都没有办法忏除，那个罪多重！最后还有个方法，一心念佛。这就是说明，这个一心念佛的功德，消业障在所有经忏里面它第一。《华严经》消不了，《般若经》消不了，楞严咒也消不掉，一句佛号能消掉。这句佛号你要会念，不会念不行，会念就是一心，一心念佛；不能有二心，二心效果就没有了。一天到晚心里头只有一句阿弥陀佛，心里面想的，忆佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，大势至菩萨告诉我们的。除这句阿弥陀佛之外，什么都没有，什么都不放在心上，没有一个不成功。
　　你要用这个方法，那就善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏。精进念佛堂里面，只供一尊阿弥陀佛，观音、势至都没有。我就看过印光大师的念佛堂，他的关房，我去看过苏州灵岩山寺，看过他的关房，就一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛的佛像不大，大概只有一尺高的样子，不高。我看那个供桌上很简单，一个香炉，一对蜡烛，一个油灯，一杯供水，墙壁上写了个大字「死」，他老人家自己写的。想到死，万念俱灰，你还有什么放不下的？我明天就要死了，我现在就要死了，问你你还有什么放不下的？放不下也要放下，为什么？带不去！时时刻刻提醒自己。他是大势至菩萨再来的，他教给我们念佛的方法是这种念法。
　　解满成佛我们明白了，行满成佛，它这个顺序第三个是证，证是明心见性，在我们净土宗是一心不乱。一心有事一心、有理一心，换句话说，这个证有浅深不同。事一心不乱生西方极乐世界方便有余土，理一心不乱生实报庄严土；换句话说，我们都拣好懂的来讲，事一心不乱对於世出世间一切法执著断尽了，断得干净，不再有丝毫执著，但是还有分别。所以事一心跟阿罗汉相等。理一心是破一品无明，证一分法身，也就是真正达到六根接触六尘境界就像刚才所讲的用心如镜，他真做到了。清不清楚？清楚、明白，但是没有起心动念。起心动念尚且没有，哪有分别执著？这是理一心，理一心超越十法界，生实报庄严土。这个证有浅深不同。
　　它的顺序把行放在最后，行满作佛，这个用意很深，「一切功德行满作佛」。一切功德他有没有著相？没有。一切功德是世间人所说的，一切功德就是一切好事，好事他做尽了，坏事一点都没有，就这个意思。我们常讲纯净纯善，心地纯净，行为纯善。纯善的行是从纯净的心自然流露的，纯净的心是前面证满，证满而后才有行满。它这个摆也很有道理，我们一般排列顺序是信解行证，那个证不圆满。如果说是信解证行，这个行是圆满的，行满，你就晓得前面信是圆满的，解是圆满的，证是圆满的，一定是得清净心。在大乘教八个宗里面修清净心，净土修清净心，密宗也是修清净心，所以净土跟密的关系非常密切。严格的说，中下根性的人从净土入门容易，从密那根本就入不了门，这个道理要懂。
　　我的老师是密宗大师，而且在密宗地位很高，是我们中国四大喇嘛之一。大家都知道达赖、班禅，这西藏的两位，还有蒙古两位知道的人比较少，外蒙古哲布尊丹巴，内蒙古章嘉。这四个是师兄弟，他们的老师是宗喀巴大师。宗喀巴大师下面四个学生，各在一方度化众生。教化区域最大的是章嘉大师，内蒙包括新疆、青海，这到南面，北面包括东北三省，打开中国地图几乎占一半是他的教区，他这个教区里面人口也最多。所以我们算是有缘遇到了。他没有教我学密，可是密宗的常识他给我讲了很多。密是属於加行，好像大学里面，密是博士班，不是普通班。
　　那每个学佛的人将来要不要学密？要，必修科。什么时候？八地菩萨。你要知道八地上面九地、十地、等觉，就究竟圆满佛。不是这个等级不能修，真的到清净心。如果把这个放宽一点，标准放宽一点，初地，不容易；再放宽一点，初住，《华严经》圆教初住。初住是什么？破一品无明，证一分法身，出了十法界。前面我们读过，他能够与十方世界感应道交，众生有感他就现身，他现身说法显密圆融，这样的人！那我们现在要学密，怎么能谈得上？所以老师告诉我，密是先学显教，显教里面有相当好的基础，要经过考试。考试及格在西藏有个学位叫格西，格西就是通过显教考试及格了，才可以接受密法，不是随便的。来了给你摩个顶，教你几句咒，那个咒念的也未必会灵。
　　我们的老师，李老师，他学过，他学了八年，告诉我所学的这些咒统统不灵。咒语里头有隐身的，就是念这个咒的时候，别人看不见。他念了，念了一段时间，问我们：你有没有看到我？我说：我们都看到你。不是不灵，基础不够，光是学它的言语没有用处，学它的外表，实质你没学到。我对於这些常识很丰富，都是章嘉大师告诉我的。所以老师告诉我从哪里学起？你看他教我的，从《释迦谱》念起。先认识释迦牟尼佛，知道释迦牟尼佛一生的事迹，我们对他的恭敬心自然就生起来；你要不知道这个，你的恭敬心生不起来。
　　像一个人一样，不知道家族，你就不会对你家那个爱心。我们最近找到一部家谱，我