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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第296部分

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普贤菩萨代表行门,要落实、要做到。所以在《华严经》上普贤菩萨是长子,这比喻,文殊菩萨为庶男,这第二。这是什么意思?《华严经》重视实行,普贤代表实行,要做到。
  如果是以文殊为主第一,普贤为第二,那就是代表解门,解门第一,解而后行。这在佛门里头有这种表法的,通常是以释迦牟尼佛。世尊在我们这个世间示现成佛,他旁边也可以以文殊、普贤,但是以文殊为第一,普贤为第二,解门重要;行门,行门是你自己的事情。所以我们看释迦牟尼佛当年在世,一生都是讲经教学,从来没有说过修行。净土宗打佛七,释迦牟尼佛从来没打过佛七、从来也没有去参过禅,像禅堂里面参禅,没有,这点诸位要留意!佛一生天天教学,跟大家上课。你真正明白、理解了,修行是你自己的事情,所以表法的意思很重要。
  在净土宗,净土宗我们供养西方三圣,阿弥陀佛代表理体,代表的自性,观音、势至他们两个一个代表解,一个代表行;观音代表行,大慈大悲,大势至菩萨代表解,代表智慧。所以在净宗,你看看是以观音为第一,大势至排在第二。特别是在《楞严经》里面就非常的明显,《楞严经》二十五圆通章,那是释迦牟尼佛让他们这些大菩萨们,每个人把自己修学的心得做个简单的报告,给大众(就是楞严会上的大众)做个参考。二十五位菩萨每个人都是修一个法门,一门深入,没有修两个法门的,这个意思很深,一定要能够体会到。二十五圆通,文殊菩萨为我们这个世界选择法门,就是一般的根性选择法门,是选择「观世音菩萨耳根圆通章」,「此方真教体,清净在音闻」。我们眼睛看未必能看得清楚,可是你听能听得清楚。我们看到瞎眼,特别是瞎子算命,他看不见,他靠听,他的听觉特别灵敏,真的,他的听比看能力尤其是殊胜。
  观世音菩萨修行用耳根,这是特别法门摆在最后,像我们一般唱戏一样,最后的压轴戏是最好的。这二十五个人上台,观世音排在最后,本来按顺序观世音应该排在第二,前面是六根,第一个是眼根,第二个就是耳根,他一定是排在第二,但是把他拿来摆在最后,这就是说明特别法门。可是你要细心去观察,特别法门是两个不是一个,这要留意到。另外一个特别法门是谁?大势至菩萨。大势至菩萨的顺序他在七大里面,二十五个排顺序是六根、六尘、六识、七大,是这样排法的。前面三六十八,后面加上七个二十五,它这样排法的。七大里面是地、水、火、风、空、见、识,是按照这个顺序。大势至菩萨是见大,他顺序应该排在哪里?顺序应该排在第二十三。第二十四是识大,识大是弥勒菩萨,你看看《楞严经》的顺序,他们两个顺序交换,弥勒菩萨在二十三,大势至菩萨在二十四。
  这就说明什么?两个特别法门。这两个人你要晓得都是极乐世界的,都是代表念佛法门,可不能弄错了。那为什么大势至菩萨不能摆在最后?「大势至菩萨念佛圆通章」,他的对象是对遍法界虚空界的,无比的殊胜。「观世音菩萨耳根圆通章」,是专门对我们地球上众生的,所以对我们来讲非常亲切;他那是对全世界的,多元文化的,观音菩萨代表我们本土文化,不同地方在此地。读《楞严经》如果不把这个排列的意义看出来,那你叫白读、白念。所以楞严会上什么是第一?念佛第一。这个道理要懂,观音、势至两个代表。
  我当年在台中求学,正好跟李老师学《楞严经》,有一次,临济寺第一次传戒,白圣法师邀我到戒坛里面去服务、帮忙,担任戒坛的书记。有天我们台湾大学有几个同学,是我们慈光讲座的学生,带了他们一个老师日本人,客座教授。台大的客座教授他是日本人,他也是学佛的,到临济寺来看我。他就问我,现在学的是什么东西?我说我正在学《楞严经》。他问我,你修什么法门?我说修净土法门。他很惊讶说《楞严》跟净土有什么关系?通常人都是以为《楞严经》跟密有关系,跟禅有关系,应当是禅宗、密宗必读的经书,好像跟净土没关系。他这一问,我就晓得这是外行,虽然是个大学教授,是个佛学的学者,他没有搞通。所以我就问他:二十五圆通章里面,观世音、大势至跟净土有什么关系?他也很聪明,我这个话一问,他就愣住了。怎么没有关系?《大势至菩萨念佛圆通章》,现在在净土五经之一。
  而且我在讲《楞严经》,讲「大势至念佛圆通章」,特别提醒同学们要注意。诸位知道,佛教里头有部《心经》很出名,《般若心经》,每天早晚都有人念的,列为早晚课。但是「大势至菩萨念佛圆通章」很少人念,《般若心经》是《大般若》的精华,纲领的纲领,它展开来就是六百卷《大般若》,就是世尊当年在世,二十二年所讲的总纲领,当然重要,二百六十个字。可是「大势至菩萨念佛圆通章」,只有二百四十四个字,比《般若心经》还要少一点。我说它是《大藏经》的心经,比《般若心经》更重要,不但是释迦牟尼佛四十九年所讲一切经的中心,也可以说,那是十方三世一切诸佛所说一切经教的总纲领。
  我说这个话也有根据的,也不是随便讲的。善导大师,唐朝,我们净土宗二祖,有人说他是阿弥陀佛再来的,阿弥陀佛的化身,日本人很相信。日本早年那些祖师大德,有不少都是善导的学生,他们到中国来留学,亲近善导大师,这日本的净土宗。善导大师有句话说,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。这句话就是说,十方三世一切诸佛应化在九法界度化众生,最重要的一个科目是什么?就是把念佛法门介绍给众生,得到念佛法门没有一个不得度的。「大势至菩萨念佛圆通章」上讲得好,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,语气讲得这么肯定,让你一丝毫怀疑都没有。
  念佛要怎么念法?菩萨讲得很清楚,「都摄六根,净念相继」,这就是念佛方法。都摄六根是把我们的心收回来,意思就是说一心专注,一心称念。怎么念法?净念相继。净是清净,清净是什么?不怀疑、不夹杂。如果怀疑,你的心不清净,夹杂也不清净,夹杂就是你修的东西太多,那叫夹杂。譬如我念佛,我又念地藏菩萨,又念弥勒菩萨,又念药师菩萨,我什么都念,就夹杂,夹杂了你的心力分散。应当是专念,念一尊阿弥陀佛的圣号,所有一切佛菩萨统统在里面,一个都不漏,这样就对了。所以不能夹杂,不能怀疑;相继就是不间断。这是我们常讲的不怀疑、不夹杂、不间断,没有一个不成就,万修万人去!善导大师说的。凡是念佛不能往生的,一定是怀疑、夹杂,或者是间断,你没有照大势至菩萨教给你的原则去做,所以才出了问题。真正照圆通章的指示,没有一个不成就,这我们要相信,决定不能怀疑。
  《华严》这是大乘,大乘里面是自利利他。所以我们自己没有成就,是要以自利为主,利他是附带的,不能说不管别人,附带的。附带有个条件,不妨碍自己可以做,如果妨碍自己不能做,还是自己重要。为什么?自己不能度,你就不能普度众生,一定先要成就自己。我们念佛人是往生要有把握,自己可以有把握,我这一生决定往生净土,遇到别人有困难,我们也可以去帮助他一下,就是对自己不碍事。如果自己往生没有把握,别人的事情,总得要好好的斟酌一下;如果对自己确实有很大的妨碍,还是不做为好,这不是不慈悲,一定要懂得。因为你这一生成就,你就度无量无边众生;如果为了几个人,帮助几个人,把自己往生的事情耽误,你到哪一生、哪一世再有这么好的缘分遇到?这很难讲!
  佛不愿意看到你这种做法,这决定不是不慈悲,是真正的大慈大悲。世间人有的时候看不出来,佛菩萨清清楚楚、明明白白。像菩萨这些行门,难道我们就不要修吗?我们是圆修,圆修圆证。怎么叫圆修圆证?就一句阿弥陀佛全部都修了,严刹修了,供佛修了,放光修了,度众修了,十波罗蜜统统都修了。一句阿弥陀佛,你仔细去想想,全部包括在其中,不要再搞其他的了。搞其他就夹杂,那你什么也没学,你不能往生,你什么都没学,至少可以说你没学成功,你所修学的都不及格。所以「如是一切」,是总结前面六行、十度。一切法皆自在,这句很重要,这是个标准放在此地。我们对这一切法不自在,那就是你要一门深入,长时薰修;到得自在了,行,可以帮助无量无边的众生。
  严刹这些意思我都讲得很深。不思议的佛刹在哪里?不是形相,真正修行的人在哪里,佛刹就在哪里,并没有一个佛刹的形相。释迦牟尼佛一生没有盖过庙,连个茅蓬都没有盖,他只是树下一宿,日中一食,他人在哪里,那个地方就是道场,这叫不思议刹。到一切皆自在可以建大道场。佛教传到中国,中国人喜欢建筑,尤其国家第一个道场白马寺。洛阳的白马寺,诸位都知道,那是中国佛教第一个道场,国家建的,皇帝建的,这叫严刹。不自在不可以建,自在就可以建了。你能懂得这个意思,你就晓得如果我们现在想建个庙、建个道场、建个念佛堂,没有钱,到处去化缘不自在!不自在就不必建,没有必要。什么叫自在?人家钱送来足够了,那个可以;没有,不可以。
  你看看,它决定不妨碍你的清净心,决定不破坏你的修行功夫,这个可以做,前面讲的种种事都可以做;如果有妨碍,不行,这个道理要懂。现在人自己不自在也要做,做的人很多,这是什么?这是佛家讲的修福,这是修福,真的是修福。能不能往生?不能。这就是《坛经》六祖所说的,「此事福不能救」。此事是什么?生死大事,了生死出轮回的大事,福不能救。修福,你出不了轮回,但是你在轮回里面来生享福,所以修福来生会享福。三宝是福田,供养三宝是种福,这道理要懂。但是,现在三宝有真的,有假的,如果是假的,那你就没有种到福。好像你种稻子,你把稻子种在沙石的土地上,它不会长,它要在肥沃的泥土里头才能生长,你把福田看错了。
  福田我们怎么认识?晚近印光大师给我们做了非常好的示现,我学到了。什么是真正福田?印经,真正福田。经书他拿去卖都好,他拿去卖只要有人买,他也做宣传工作。所以印经布施最好,这里头有真实的利益,没有毛病;其他的就难了,那你要有智慧去观察、去判断。所以印光大师他的一生四众同修的供养,他自己没有用,全部拿来印经。有时候遇到有灾难,旱灾、水灾,他老人家从印经的款项里面拨出一部分去救灾,这是我们在他老人家护国息灾法会的讲演里面看到的。像这些慈善事业,有很多人去做。佛法里面讲慈善救济,释迦牟尼佛做了一生,做了一生四十九年的慈善救济,那是什么?讲经说法,帮助人开悟。开悟了,那你什么苦难都能解决,开悟是真正的救济。他没有钱,你送他钱用;没有饭吃,你送他食物;没有衣服,你送他穿的,这救一时之急,不是长远的。长远是要教他,教他开智慧,教他有能力可以独立去谋生,这就是真正救济他。所以真正救济他是教学,释迦牟尼佛一生做教学的工作,慈悲济世,我们要晓得。
  这一切都能够自在,这是什么原因?末后一句把这桩事情说出来,『以佛华严三昧力』,华严三昧。我们看清凉大师的注解注得很好,我们前面学习得很多,他的注解也很值得我们学习。注解里面说「文有十句,略辨七行,前六句各一行」,这前面我们都学习过。「七八是十度行,九结上自在」,就是前面所讲七种行是自在。末后一句是「总结所依」,清凉讲「万行如华,严法身故」。前面是略举七个科目,包括菩萨所修的一切法门,无量法门归纳为这七大类,庄严法身。这是把华严三昧说出来。华严三昧是什么?前面曾经有报告过,时间很久了,我们在这个地方再重复说一说,简单提一提就可以了。华严三昧是以一真法界无尽缘起为理论的依据,通达这个道理,明白事实真相,把它落实在生活、在工作、在处事待人接物,这就是说你的起心动念、言语造作,都能够与一真法界无尽缘起相应,这就叫庄严佛国,这就叫华严三昧。三昧是定,三昧是一心,一心修学就叫三昧,《华严经》、《梵网经》里面都是这个说法,细说就不必,这样子提提就行了。
  再看清凉大师注解,对我们的开示。因为末后一句「万行如华,严法身故」,这两
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