友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!
读书室 返回本书目录 加入书签 我的书架 我的书签 TXT全本下载 『收藏到我的浏览器』

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第335部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能!

自己的自性;「何期自性,本不生灭」,不生不灭。身不是我,灵性是我,现在外国人懂得,他也晓得身不是我,灵魂是我,灵魂没有生灭。所以他说人没有真正死的,死生是你的身体,你的灵魂离开了,它又去找个身体。所以身体就像衣服一样,这个衣服坏了,丢掉,另外再换件衣服,衣服哪里是自己?这个身体太老了,不太好用了,丢掉,换一个。对生死一点恐惧都没有,不但没有恐惧还很欢喜,我换件新衣服,外国有这个观念。
  在佛法里面讲,灵魂是不是自己?不是,灵魂是迷惑颠倒的自己。要觉悟清醒的自己,就不叫灵魂,叫灵性,灵性是灵魂觉悟了,叫灵性,迷的时候才叫灵魂。灵魂出不了六道,它再找身体它在六道里头找,找,又不能随自己的意思,什么力量在支配它?业力。所以,灵魂自己做不了主,这个要知道。这点外国人还不懂,以为灵魂可以做主,可以自己选择,自己去找个身体,其实不行。它没有选择能力,它受业力,是你过去生中造作善恶业,遇到缘它起现行,是这么回事情。灵性的提升能超越三界,能超越六道,能超越十法界,这叫佛。所以佛是自己,不是别人。
  宇宙万法,宇宙从哪里来?是你的性变现出来的。所以,六祖最后一句话得好,「何期自性,能生万法」,何期是没有想到,没想到我的自性变现出宇宙、变现出万法。既然宇宙是自己变现出来的,你在宇宙里头还会有分别执著吗?真正明白了,对这一切万法决定一丝毫执著都没有,为什么?自性生的。所以,佛家讲的明心见性,那是佛宝,见性成佛。这个道理、这个事实真相我们要搞明白,真正的宝。
  我们迷得太久,用什么方法帮助我们恢复自性?释迦牟尼佛当年在世,辛辛苦苦讲经教学四十九年,提出许多的方法。这么多方法当中,你只要依一种方法就能成佛,所以这些方法叫法宝。通常我们一般讲八万四千法门,门径虽然不相同,方向、目标相同,都是帮助你明心见性,我们念佛法门也是如此。上上根人念佛要不要往生?不需要,他就成佛了。念到理一心不乱就成佛了,理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是同样一个境界。研究经教,研究到大开圆解就是明心见性,就是理一心不乱。用的方法不一样,统统成佛。这些叫做法宝,无量无边的法门,法宝。我们迷而不觉,依照这个方法去学习,把我们一些错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法放下。依照佛的教诲一桩一桩修正,这就是反迷归觉,反璞归真,这是法宝。所以法宝,惠能大师称为正,正知正见,跟诸佛如来、法身菩萨知见完全相同。
  我们虽然在迷,如果相信,信太难了,佛在经典里面的教诲我们完全相信,一点都不怀疑,恭恭敬敬的接受,依教奉行,这法宝。你只要照这个去做,慢慢的突然你就开悟了。用真诚心,不要去研究,不要去想它,你愈想愈错。想是意识,意识是妄心,妄心怎么能想得出真心?真心怎么样?真心不想它就现前,不起心、不动念,真心就现前。佛这样子教导我们,很多人不相信。一定要我们头一个就是相信,不怀疑,真的照做,久而久之,一定会有个缘触动你,让你豁然大悟,你就契入了。念佛不怀疑、不夹杂、不间断,绵绵密密一直念去,也能开悟。为什么?你妄想杂念没有了,只有这一声佛号了。到一个缘分,让你豁然觉悟,这一声佛号也不是真的,心性就现前,你就见性,那叫理一心不乱。理一心不乱还念不念佛?你要真正讲念佛,你决定证不到理一心,顶多事一心。理一心的时候,佛也没有,佛是假名,是世尊为了教学方便假设的名字,哪来的佛?哪来的众生?全是假名。
  到什么时候佛跟众生的念头没有了,你就开悟了,无佛、无众生;悟了之后,悟了之后有佛、有众生。怎么回事情?教化众生,跟释迦牟尼佛一样,跟阿弥陀佛一样,要假立佛、假立众生的名称,教化那些迷的人,没开悟的。开悟之后就晓得。所以经上有比喻,世尊说法「如黄叶止啼」。好像小孩在那里哭,哭得不停止,大人捡一片黄树叶,告诉他,这是黄金,很值钱,可以买糖吃,不要哭了。小孩一看到欢喜,他就不哭了,目的就达到了。这不是骗他,这是一种方法止住他的烦恼,这是叫善巧方便,教化众生。所以释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,从心性流露出来,善巧方便,你可不能执著,你执著全错了,分别更错了。
  所以,马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们这个原则要懂,他讲三个原则。你听讲经,第一个离言说相,就是你不要分别、不要执著他的言语。看经,文字是语言的符号,言说相不执著,文字相就不能执著,你执著文字相错了。佛是教你断妄想分别执著,你在那里还起妄想分别执著,错了,你哪辈子才能开悟?所以学来学去是什么佛法?人天佛法。这五乘佛法,《华严经》变成人天佛法,你所得到的是人天福报,你没法子提升,为什么?妄想分别执著你没放下。如果放下执著,还有妄想分别,没有执著,这是阿罗汉读《华严经》;我们妄想分别执著统统都有,是人天读《华严经》,得的果报不相同。如果菩萨,菩萨是妄想还有,分别执著没有了,菩萨读《华严经》,这个菩萨在四圣法界。必须不起心、不动念,一看《华严经》立刻就开悟,就像惠能大师一样。惠能大师没有别的,就是妄想分别执著统统放下,所以五祖跟他讲《金刚经》,讲了几句他就大彻大悟。释迦牟尼佛从自性里面流露出来的,他也从自性流露出来的,跟释迦牟尼佛无二无别,真正的法宝。
  最后离心缘相,离心缘相是不能研究,这个经你听了、你看了,懂得的你就懂得,不懂的念下去就好,不要去想它,愈想愈错。为什么?你想是妄想分别执著,妄想分别执著决定不能够解自性里面的真实义,没办法。但是现在我们去研究佛经都是用妄想分别执著,各人有各人的看法,各人有各人的讲法,仁者见仁,智者见智,都是这样的。讲来讲去讲个一百年、两百年都不能见性,依旧搞生死轮回,道理在此地,这不能不晓得。真实智慧绝对不是在外面求的,是你自性里本有的;能力、技术,我们今天讲科技,这些技术不是外头学的,你自性里头本有的。你要是开悟了,没有一样你不会,你比科学家会得更多。科学家还没有发现的,微尘里头有世界,他没有发现;你要是开悟之后,可以到微尘里面去观光旅游,看那里面的世界,这是真不可思议。
  僧宝是什么?僧宝是身心清净、一尘不染,身心和谐,真是这样的。都是从内,你看外面五官眼耳鼻舌身,内里面五脏六腑,彼此和合,真的是互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作,身心健康。你从这个地方开悟了之后,你就会在大世界里头,对一切人、一切事、一切物,就跟身体里面这些器官功能一样。你从来不会起个念头,你从来不会分别执著,不会分别你我他,没有一个人你没有照顾到,没有一桩事情你不尊重,这叫皈依僧。
  我们今天在人事上,看到这个顺心,看到那个不满意,你三宝都没有。这个三宝是一而三,三而一,一个得到了,三个具足。绝对不会说你这个得到,那个没有得到,那不是佛法。佛法怎么讲法?一即一切,一切即一,这是佛法;一不是二,二不是一,这是世间法,你从来没有入佛法。你入佛法的时候,决定没有分别,决定没有执著,最高的是不起心、不动念。所以跟诸位说,阿罗汉就没有人我的分别,没有这个执著;还要执著你我他,你的、我的,一看就晓得他是凡夫。不但他不是阿罗汉,须陀洹也不是,为什么?须陀洹身见破了。就是《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,须陀洹就入这个境界。
  我们在日常生活当中,还有你我他,还要分别你我他,凡夫!在这个境界里面,真修行人自己很惭愧,我学了这么久为什么还没入门?不要怪别人,要怪自己,怎么没有入门?入门的相是什么?绝对没有你我他,会把你我他都看成自己,跟自己一样的重要,一样的尊重,一样的关怀,须陀洹!我们没有做到,没有入门。《华严经》这大乘圆教,我们前面念过的初信位的菩萨,初信位的菩萨他的德行、断证的功夫跟须陀洹一样,智慧超过。智慧实在说有时候连阿罗汉都比不上,为什么?心量大,心包太虚,量周沙界。谚语常讲量大福大,心量小的人没有福报,心量小的人入不了大乘。我们今天讲哪个重要,哪个是宝?大乘是宝,觉正净是宝,统统是你自性里具足的,不是外面的。
  现在问题在哪里?现在你的宝已经被灰尘染污,不放光了。修行是什么?你怎样把那些肮脏的东西去掉。肮脏的东西就是所有一切不善,总的来说,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。我们常讲这十六个字,这十六个字是垢秽,就是染污。你把这个去掉,把这个放下,放下,你自性里面的三宝就放光,就起作用。这个放光给你带来无比的快乐,那个乐现前,你才晓得佛的快乐,你才晓得菩萨的快乐;你没有体会到,你怎么想也想不到。佛菩萨讲、祖师大德讲,统统不能体会,一定要你亲自尝到。古德所谓「如人饮水,冷暖自知」,你一定亲自去尝一口,这才知道;你不尝一口,怎么说你也体会不到。
  再跟你说得通俗一点,佛法为什么能够那么样吸引人,道理在哪里?真乐!世间所有的乐是假的,乐是坏苦,为什么?它不能长久,会失掉的。可是自性里面的乐永远失不掉,它不生不灭。自性、真心是静的,不是动的,六祖也说得好,「何期自性,本无动摇」。本不动摇就是世尊在《楞严经》上所说的首楞严大定,性定,自性本定,不是修的,你见性它就现前,本定。
  迷而不觉的时候,没有见性,你妄念多,那些念头是烦恼,烦恼起伏,前念灭、后念生,一个接一个无量无边。所以你的心是动的。不高兴的时候发脾气,或者高兴狂欢的时候,那是大动,像波涛一样,大动。在大动的时候,照的功夫全失掉了。你要晓得喜怒哀乐爱恶欲这叫七情,统是烦恼,统统是不正常。正常像水一样,正常是平的,不起波浪是正常的,那叫正受;起波浪就不正常。波浪小还勉强,对於外面山河大地还能照,还能看得清楚,浪大的时候就看不清楚了,波涛是完全不能照。佛用这个来比喻我们的心,比喻得非常好!
  佛法的修学,八万四千法门,无量法门,修什么?修定。定是修行的枢纽,是修行的核心。戒是帮助你得定的,戒学是修行的前方便,因戒得定,因定开慧,慧不要修的。慧是什么?是你自性里头的,它往外露,你定的功夫愈深智慧愈大,定的功夫浅,小智慧。像我们这经上讲的十信菩萨,十信菩萨小智慧,一个层次比一个层次高。到初住,真的大智慧现前,初住菩萨见性了,明心见性,超越十法界。十信位的菩萨没有超过十法界,这个我们在经上读得很清楚,七信位才出六道;换句话说,从初信到六信没出六道,在哪里?在人天,在这里修行。到得第七信,他断证功夫等於阿罗汉,也就是说对世出世间一切的执著统统放下,再也不执著了。
  这些地方你要真修,会修什么?会修都在眼前。你心里面所喜欢的,我们举物质,喜欢吃的,喜欢穿的,喜欢玩的,有人限制你,这个不可以,那个不可以。你喜欢那个,你那个执著要放下,他来限制你,正好放下。你所讨厌的,这个我不喜欢,那个我不喜欢,他偏偏要给你,你也要把那执著放下。学什么?恒顺众生,随喜功德。头一个放下执著学什么?学我能随一切众生的缘,我统统能接受。真修行不就在日常生活当中吗?在工作里面,我愿意做这个工作,你不让我做,我不愿意做的工作,你偏偏给我做,我统统能接受。而且什么?心平气和来接受,从这个地方勘验到自己修养功夫够不够。如果在那里生烦恼,那就完了,全都完了,佛白学了,经白听了。甚至於还有很多烦恼习气很重的,有人这样子对待我们,我们心里反应是什么?反应是怨恨。怨恨累积,恨之入骨,这就造业,造极重的罪业,这跟学佛是一百八十度的相违背,大错特错了。这个要搞什么?搞三途苦报,后来生生世世冤冤相报没完没了,真可怜!
  所以会修行的,我恒顺,我一切都随顺,这个冤业就化解,消掉了,这消业障。业障消了,智慧就起
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 21 4
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!