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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第366部分

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  诸位法师,诸位同学,请坐。偈颂里面二十门介绍过了,后面两首是总结,我们把经文念一遍:
  【随诸众生病不同。悉以法药而对治。随诸众生心所乐。悉以方便而满足。随诸众生行差别。悉以善巧而成就。如是三昧神通相。一切天人莫能测。】
  清凉大师有注解,注解我们也念一念,第七、第八的前面两句,就是一共六句,「结多所因,由四悉檀故」。悉檀是梵语,梵华合译,四悉这两个字是中国话,檀是印度话翻译出来的,叫檀那,四种,檀那翻成中国话是布施,就是四种。悉就是遍的意思,悉檀翻作遍施,普遍的布施,有四大类,这四大类普遍的布施。『随诸众生病不同』,这个就要遍施,佛必须要「随诸众生」,众生病不一样,所以要用不同的方法来对治,帮助他回头是岸,帮助他破迷开悟。这个最重要,这是教育。教育一定要看学生的根性,因材施教,不能用一个方法教一切大众,那是不可能的。
  现在的学校出了问题,怎么出了问题?与这个原则恰好相违背,这个问题已经被现在很多学者专家发现了。昨天有个同学剪了一些报纸,这些讯息给我看,我昨天晚上回去翻了一翻。一百一十七个科学家他们来谈话,讨论这个世界确实发生了什么问题,其中就有一条,教育发生问题。居然他们提出来,全世界各级政府不要办学校,教育害死很多年轻人。这个话从来没有人敢说,这科学家最新提出来的。他提出来我看到了,我今天才说出我的感想,为什么?现在这些教育真的没有从前私塾好。私塾老师教的学生不多,大概都是二、三十个人,超过五十人的几乎没有,没有那么大的规模。三、四十个学生,老师的精神能够贯注到,而且老师教学确实是因材施教,老师对每个人教学的方法都不一样。我小时候念了很短时间的私塾,有这么个印象,不深。
  可是我在台中跟李老师学经教,李老师开了一个经学班,一共有二十多个同学,他是用私塾的方法。两个人一组,同学一部经,是他来教;经典,选择学什么经,是学生自己选择。选择出来的时候给他看,他认为可以,行,就教你这个;认为不行,你选得太深,选得不适合你,重新再选。你可以选三次,三次都选得老师不同意,老师替你选一样,他用这个方法。所以,我们二十多个人等於分十几个组,就是十几种经。两个人只能学这一部,其他的经你可以旁听,那不是你学的,你学的是你这一部,个别教。所以你看一班二十多个人,程度不一样,根性不一样,好乐不一样。我喜欢般若,那个喜欢三论,那个喜欢法相,这个喜欢净土,还有喜欢禅的,各人爱好不相同,你要随著众生的爱好。你看这里头第三句,『随诸众生心所乐』,他学了才生欢喜心,进度也快,也能得真实受用。你所讲的是他不愿意学的,枯燥无味,浪费时间,浪费精力。
  实在讲,这桩事情,我在抗战胜利之后,在南京第一中学念书,我那时候念初中三年级。我很不重视功课,但是为了文凭,我读书很专心听,就是听那一次,我从来不复习。考试的时候,考试之前我只需要十分钟把功课复习一遍,我一定会及格,我也不要分数多,六十几分就够了,及格了!我从来不争名次,只要年年升级就行了。我的时间,到图书馆去念我喜欢念的书,所以我在同班同学当中我常识最丰富,读得多,课外东西学得多;课内东西不想学,只保持及格。我给我的校长都讲过,我说现在学校学的东西,所学非所用,校长也笑起来了。这学了有什么用处?我们现在想学的是能够学的东西很管用,将来我离开学校踏进社会,我都用得上。现在学校功课拿到社会上,好多东西用不上,那不叫浪费吗?浪费太多。
  现在可以说从幼稚园一直到高中,幼稚园假设是三年的话,小学六年、中学六年,十二年,再加上三年,十五年,这十五年的时间可惜掉了。幼稚园教的小猫跳,小狗叫,有什么用处?你说有什么用处?不如从前念《三字经》,「人之初,性本善」那个管用;不如念《弟子规》,真管用,学以致用。所以我看到这个科学家提出来,使我想到我年轻的时候,我就知道,我学校功课敷衍,所有的时间、精力都在课外找我喜欢读的东西,找我喜欢学的东西。在学校念书的时代,在初中时代,我喜欢国文,国文课我就很认真,作文课我能写三千字的文章,我喜欢的。喜欢写字、喜欢画画、喜欢篆刻,这个对修心养性真有帮助,也喜欢音乐。其他排的这些课程,重要的课程,我认为对我都不重要,这敷衍了事就行了,但是我能够混到门门都能及格。所以这是说明,现在学校的课程真的要好好检讨。科学家不提出这个问题来,我不敢讲,我只能自己晓得我该怎么做法。所以我学的东西不是学校学来的。
  方老师介绍佛经哲学给我,方老师教我一对一,跟私塾没两样。不是在学校听他的课,他不让我到学校听课,当时我们也不敢问,现在我们就晓得了。他当时只说了一句话,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你到学校去听课一定大失所望,只告诉我这个。今天我们看这一百多位学者专家提出这个问题,我们就明白了。章嘉大师教我佛法也是一对一,有一、二个旁听,一个星期两个小时。李老师给我上课,虽然是一班,一班还是一对一。他老人家授课的时候,教的这两个同学坐在第一排当中的位置,跟他面对面。其他的,不是学这部经的,全部旁听,不能够缺席,堂堂课都要到,旁听。我跟他学经教,因为我去得晚,排到最后面一名,所以他没有直接教我,我是旁听生,旁听得来的。我旁听得很认真,那个受教的他没有学会,我在旁边旁听学会了。所以这些旁听的同学,有疑问的时候还来找我,我那个时候就无形当中变成李老师的助教,我帮助这班同学。
  这个时候我在同学当中占一个便宜,就是我的记忆力很好,我听一遍,至少能够记住百分之九十五,有这个能力。另外,我的悟性比他们强,我能体会得到。所以,李老师对我的教学,听经不准我写笔记。别的同学写笔记他不制止,我写笔记的时候就要骂人,不准写笔记,专心听讲。告诉我,写笔记没有用,明年你的境界提升,你所写的东西全等於零。我想对!这么多年讲经,同学有跟我很多年的,你们知道,年年境界不相同。《无量寿经》讲十一遍,遍遍不一样,最后一遍好一点,前面的都作废了。讲过去之后,我自己从来没有一遍是满意的,没有。为什么不满意?这就是说明还是不断在提升。我没有一样东西满意,没有一样东西觉得我还讲得不错,没有,从来没有。我自己总感觉得毛病很多,不够透彻,不够透彻就是我领悟没有到。
  所以,因材施教不容易,我的修学是这么来的。真的是佛菩萨没有定法。你看因众生的病,病就是根性不同,因众生的爱好、兴趣不同,你用什么方法去对治,用善巧方便让他生欢喜心,他感到真学到东西,才生欢喜心。
  第二句,『悉以法药而对治』,这就是破恶,对治它,对治悉檀。第四句,『悉以方便而满足』,欢喜悉檀。四悉檀第一个是世界悉檀,世界悉檀就是欢喜。你一定要让他生欢喜心,他没有欢喜他就不想学了,学不下去。底下一句,『随诸众生行差别』,这是为人悉檀,生善,你要帮助他断恶修善。第六句,『悉以善巧而成就』,这是第一义悉檀。第一义悉檀是悟入,这是最难的。终究的目标,你要帮助人开悟,帮助人开悟你就要懂得他为什么迷的,这个要知道。他不知道,尤其是初学,他怎么会知道?我们学了这么多年才晓得,怎么迷的?一念不觉。什么时候一念不觉?现前。
  佛家讲无明叫无始无明,我们看到这个字想到,无始,没有开始,大概很久很久以前,解释错了。无始的意思很简单,就是字面上,没有开始。那为什么会出了这个毛病?一念不觉。《楞严经》上有个好比喻,「演若达多迷头认影」,这是个故事。这个故事实在讲常常发生在我们日常生活当中,我们当学生就常常发生,自己也发生过。抗战期间学校里都要受军训,有这门课,受军训。紧急集合,教官一吹哨子,赶快去集合。服装整齐,身上穿著服装往外头跑了,刚刚跑到大门口,问同学,你们有没有看到我的帽子?慌慌张张的。人家说,你的帽子不是戴在头上吗?一摸头上果然戴上,这叫迷头认影,常常有。你说迷了,一念不觉,是什么时候?没有开始。佛给我们说,我们今天一念无明,就像这个样子,哪有什么开始!有开始就变成真的,有始有终是真的,没有开始,所以说一念迷。
  为什么会有一念迷?现在我们晓得这是烦恼习气,哪里是真的!所有一切的不善全是烦恼习气,没有开始。所以它也没有终结,只要一念觉就没有了,觉太重要了。有没有一念觉的时候?有,心地清净,一个念头没有。不是没有,是有,但是怎么样?时间很短,真的像闪电一样闪一下光明,第二念又迷了,你不能保持。如果能保持到这个一念,有保持的念头,错了,为什么?妄念又起来了。这个意思很深,诸位要细心体会。怎样保持你念念都觉而不迷,可是你不能起这个念头,起这个念头你就迷了,你又错了。所以宗门讲开悟,老师提出问题,学生才一开口,马上把口给你捂住,不准你动念头,那就是保持你的清净心。你听到外面的声音,马上就要应,错了,你起心动念了。一起心动念,跟著就是分别执著,速度太快。所以妄想分别执著,我们用三个有色的透明纸给诸位看,这个东西是一个错误的抽象意念,不是事实。
  我们的习气见色闻声,六根接触六尘境界,马上反应,这一反应,错了,这个东西马上就起作用,就把智慧德相全障碍住,应该怎么样?《般若经》上讲「照见」,照见就对了。照见是什么?不起心、不动念,没有分别、没有执著,那叫照见。照见就跟如来、跟法身菩萨完全相同,《心经》上讲的「照见五蕴皆空」。然后你就懂得了,禅宗里面老师问个问题,你要想开口回答为什么的时候,香板就打下去,把你口捂住了。为什么?你起心动念。怎么我问你一句,要考考你的时候,你不会观照,你不是用照见,你是用什么?马上就起了妄想分别执著。把你妄想分别执著打掉!可是,那个老师看到什么?真把它打掉,他一打下去就开悟了,这个才要打;如果打了他还不开悟,打死了都不开悟,那就没用,就不要打了,那个打了没意思。所以,香板是什么时候?老师看出来,将悟未悟,这一板下去马上就觉悟。什么觉悟?妄想分别执著放下,这是第一义。这个意思很深,棒喝要在这个边缘上,将悟未悟的时候那真有效果;不是在这个境界里,打死了也没用处,他也不开悟。不但不开悟,恨你一辈子,还惹得来生冤冤相报,这个道理要懂。老师是真有功夫,自己是开悟的人,他要不开悟他看不出来,你的境界他看不出来。四悉檀最后这是真有成就。
  这两首偈前面六句是讲四悉檀,主要的你看众生根性、烦恼习气,你要知道;众生的欲望、爱好,你要知道。众生他修行,「随诸众生行差别」,这是讲他所修学的法门,修学依据的理论,修学的方法,他修行究竟到什么境界,统统都要明了,你才能有方法。就好像大夫治病一样,诊断很清楚之后,然后下药,药到病除,这是个好大夫;帮助你转迷为悟,帮助你转凡为圣,这是个好老师。这样的老师找不到,可是你要记住有句话说,佛氏门中,有求必应。我要求个好老师,能不能求得到?如果求不到,佛门这句话不就是骗人吗?不就是妄语吗?真的有求必应,你要是真修、真�
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