大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第417部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

相同，我们生存地区不相同，所接受的文化教育不相同。本性本善相同，本性本觉相同，一切众生本来是佛相同，相同的地方太多了，不同地方很少。互相尊重，没有排斥，没有嫌弃，确实能做到像兄弟姊妹一样，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，真做到了。我们凡夫业障太重，妄想太多，把我们的智慧德能障碍住，看事情只看现前这一小段，不知道过去，也不知道未来。如果哪一天你的业障减轻，有这种能力能看到过去，能看到未来，那就完全不一样。
　　末后这首偈『如是等类』，那就是很多。在印度，佛经上讲的九十六种外道，这就是我们今天所讲的宗教，确实是古代宗教之国，佛菩萨统统示现在其中。『观其意解与同事』，这句里头最重要是观。观是智慧，佛法大乘教的修行，真实的功夫，性宗、禅宗他们讲求止观，止观也就是禅定。止就是我们今天讲的放下分别执著，要把自己烦恼习气止住，观是智慧。我们凡夫有没有？凡夫没有，凡夫有想没有观。你看中国这个字它真的是智慧，想，心里头有个相，那就是想。思，思是心里头有分别，给诸位说，思是分别，想是执著，有相了。观里面没有界线，思是有界线，方格子就是界线，那是分别；没有分别，没有执著。观里头就是不用分别心、不用执著心，这叫观，观是功夫，宗门里面常讲，解释观，离心意识就叫做观。心是妄想，意是执著，识是分别，也就是说没有妄想，没有分别，没有执著，这叫观，你才能看到事实真相。你看看这观字就是我们常讲的放下执著、放下分别，放下妄想，你放的多少各个人不一样，所以功夫有浅深不同。
　　佛在经教里是大分，不能细分，细分差别就太大！每个人都不一样。大分把菩萨分作五十一个等级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，分作五十一个等级，就是观的程度、功夫浅深不相同；小乘里面分八个等级，四果四向。换句话说，我们分别执著没有放下，凡是眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界没有放下分别执著，这不叫观。那叫什么？眼是看，耳是听，鼻是嗅，舌是尝，就跟你讲这些，这六道里头事情。如果放下统统叫观，眼见叫观，耳听也叫观，鼻嗅、舌尝统统叫观。观这个字就是里头没有分别，没有执著，这才叫观，这个字的意思要懂。
　　观成功也有三个等级，最初的等级是观照，观照是功夫得力，没见性，第二个等级是照住，最高的叫照见。你们念《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见」，他的功夫达到最上乘。我们初学的人能够做到观照就不错了，观照的功夫，就跟我们念佛人讲的功夫成片是在观照；如果到事一心不乱，那就是照住，照住是得定。所以观照相当於我们念佛的功夫成片，就是分别执著放下一些，还不是完全放下；完全放下就是三昧成就，念佛三昧得到。但是在其他的法门里面，一定要做到照住才真正能够得受用，观照还不行，真实得受用是照见。照见的人出了十法界，照住的人离了六道，就跟阿罗汉的境界一样，照见那是法身菩萨。所以观照功夫很浅，修其他的法门出不了六道轮回，他的功夫在欲界天、在色界天、在无色界天，出不去。但是观照功夫要用在净土上，肯定往生，所以这个法门不可思议。
　　《华严》到最后归净土，《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，你去想想这个意思。观照的功夫往生西方极乐世界生哪一土？给诸位说，生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品，上辈的就是上三品，上上品、上中品、上下品生死自在。怎么叫生死自在？你有这功夫随时可以往生，如果这边还有很多人等待你帮助，多住几年不碍事；换句话说，娑婆跟极乐世界来去自由，观照功夫深的人就能做到。浅的中辈往生、下辈往生，决定得生。我们看到许多念佛人预知时至，一般多半的三个月，三个月之前就晓得他哪一天走；功夫好一点，一年之前就知道。
　　我早年在台湾跟李炳南老居士学教，李老师往生的时候是两年前说的。他在台中讲经，我在台北讲经，我们两个都讲《华严经》，有一天他讲经的时候向大家宣布，他说他讲经再讲两年就不讲了。有些同学听到，跑到台北来问我，他说：老师说这个话什么意思？我就告诉他：老师说这个话就是两年之后他往生净土。真的确实是两年，这个不容易。我们在《坛经》里面读到，惠能大师圆寂是一年前说出来，派人到他家乡去修一个塔，将来自己往生之后肉身要放在塔里面，就交代后事，果然一年之后他走了。能大师不同，能大师他的功夫到照见，他不是观照，他是照见。那是上上根人，他往生佛国是实报庄严土，不是凡圣同居土。我们要问，我们这一生能不能做到？给诸位说，每个人都可以做到，问题就是你自己肯不肯做？
　　所以这个事情不要问人，天下事求人难，这个事情是问自己肯不肯？怎么说肯不肯？你肯不肯放下？只要放下分别执著就行，妄想暂且不谈，只要放下这两样。放下这两样你往生西方极乐世界，你的功夫好，实报土，功夫差一点，也是方便土里面的上辈往生，这靠得住。所以真正修道人时时刻刻要觉悟，这个世间所有一切不能贪恋，要放下，这个东西是害死人的，你要是紧紧的执著它、分别它，出不了六道。特别是执著，执著要全断，分别也要断一半，也就是要淡化才能出六道轮回。我们真正想在这一生成就，实在说这一生是应当要成就，轮回里头搞的时间太长，无量劫！我们不是再来人，再来人出去之后常常再回来，这个无所谓，真是来去自由。我们出不去，想出出不去，这一生不容易，遇到这个法门。
　　这部经在佛门里面是无上大法，隋唐时代祖师大德大家在一起互相研究讨论，世尊当年在世说法四十九年，哪一部最重要，把它排名在第一？大家公认的《大方广佛华严经》。一乘圆教，在大乘之上，这经教我们修什么？最后教我们求生净土。所以，梅光羲居士这是民国初年佛门的大德，我的老师李炳南老居士是跟他学教，他是梅光羲的学生。在《无量寿经》上写一篇长序，写得真好，你读这篇序文就了解，《华严》最后导归《无量寿》、导归极乐。《华严》一乘圆教，《法华》也是一乘圆教，一乘教只有三部经，另外一部是《梵网经》。《梵网经》也是一部大经，可惜没传到中国来，传到中国来的只有这个经里面的一品，「心地戒品」，就是《梵网菩萨戒经》就是这一部分，一品传到中国来了，全经没有。三部经是一乘佛法，都是导归极乐，这极乐是无比的殊胜庄严。
　　我们在日常生活当中，如果真正得到，像方东美所说的：人生最高的享受。平常要怎样？要学习用观，就是修观。修观没有别的，就是把分别执著放下自然就是观；有分别执著，观就没有。也就是练习尽可能的不执著，如果你不执著，身心和谐。为什么？人跟人的对立没有了，你说这个和睦多快乐，这才是人生最高的享受。中国五千年来，古圣先贤教给我们，人与人之间、人与大自然之间、人与天地鬼神之间要和睦相处，和为贵；不要对立，不要有矛盾，不要有冲突，和为贵。你家和，你家庭多幸福、多美满、多快乐；如果不和，回家就像各个都是仇人，彼此不信任，那个生活多痛苦。家如此，团体也如此，社会也如此，国家也如此，整个世界也如此，中国国家领导人提倡和谐，正确。所有古圣先贤各个大宗教的这些创始人，没有一个不讲和谐，世出世间法最贵的就是个和，真的是和为贵。你说和多么快乐，家和多乐，人和多乐，跟大自然和多么快乐，跟宇宙和多么快乐。如果有分别、有执著就合不拢，就不和；必须至少要把执著放下，自然就和，真正做到和谐。
　　这个地方「观其意解」是观机，看看这些外道，我们现在讲看看这些宗教，他们的领导人、他们的传教师、他们的信徒，意清不清净？解有没有智慧？如果心地清净有智慧，喜欢和睦就行了，就可以与他同事。纵然里面带著有竞争、有好胜，你不如我，我比你高，有这个意念，但是他喜欢和睦相处，这就是说他有善根，那些错误的见解、有高下之分没关系，可以能把它化解，观机从这个地方去观察。同事是四摄法，佛教给我们的真可以同事，四摄法里头达到终极就是同事。我跟你学同样的行门，也就是今天我们接触宗教，你所学的，我也非常认真努力来学习，甚至学得比你更好，你就服了。这个学习是同事，是真干，不是假的。我们晓得为什么那么认真，因为佛菩萨应化在其中，我们尊重他所供奉的神明，就是尊敬佛陀的法身，我们学习它的教理就是续佛慧命。形相上不一样，里头是一样的，骨子里头没有两样，我们懂这个道理。
　　他们所修的这些苦行，世间一般人不容易做到，我们能做到，不能怕苦，他们见到了不能不佩服你。跟他们一同来讨论圣人的教诲，我们有能力把许多宗教贯穿起来，都能够把它讲圆。宗教徒往往非常坚持一个真神，这个宇宙、人都是真神造的，这是宗教里头共同的一个坚持。我们跟他往来承认他，我们承认宇宙有一个真神，佛教里头不叫真神，佛教里面叫法性，法性就是真神，为什么？造物主。「何期自性，能生万法」，这个自性就是法性，能生万法就能生万教，所有宗教最早创教的，都是自性变现的，唯心所现，唯识所变，所以它是一不是二。它是一，决定学习的目标是一，学习的方向是相同，目标可以说都是离苦得乐。但是高级宗教里头有破迷开悟，层次低的里头没有讲破迷开悟，决定讲离苦得乐。苦乐从哪里来？迷就有苦，悟就有乐。
　　所以宗教可以圆融，可以统一，教与教当中没有冲突，没有矛盾。那个冲突矛盾是人为的，那是迷信造成的；如果从经典上来说没有这个问题，所以可以合作。真的整个宇宙跟自己是一体，一切众生跟我们是一家人，非常亲密。现在彼此对立，这是非常悲惨的一桩事情，就像你家里头，父子、兄弟姊妹各个对立，这多么凄惨。我们今天不知道整个宇宙是一体，一个生命共同体，不知道。什么时候认识了，你就觉悟；不认识，迷惑。佛家开悟，悟的是什么？悟的宇宙是一体。真的搞明白，你跟我对立，我不跟你对立；你在迷，我不迷；你不能包容我，我包容你；你不尊重我，我尊重你。不一样，态度马上变了。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第十三首：
　　【众生迷惑禀邪教。住於恶见受众苦。为其方便说妙法。悉令得解真实谛。】
　　从这首以下到第十七首，是说「语业大用」，这首是总说，后面十四、十五、十六三首是「别显」，最后一首「总结」。我们看这首，我们读这首偈颂可以说是有无尽的感慨，为什么？我们现前整个地球，所有一切众生就像经文上所见的。为什么？『迷惑禀邪教』。邪的对面是正，正邪的标准是什么，这个我们不能不清楚。大乘教正邪的标准是自性，也就是说法性；与法性相应的，这叫正教，与法性相违背的就是邪教。法性到底是什么？法性不是精神也不是物质，没有形相，你看不见，你听不到，你也摸不到它，它无时不在，无处不在。现在一般宗教里面称为真神，现在都讲真神没有形相，真神遍在一切处，跟佛法讲的法性完全相同。他有圆满的德能，这是大家承认的，圆满的智慧，愈讲愈像大乘教里面所说的自性。我们常常用相宗的四分来说明，就很好懂，相宗的四分，跟《坛经》六祖开悟所说的五句它能相应，这叫正教；与这个相违背的，那就叫邪教。
　　第一个真心本性，在中国古圣先贤教导我们，人性本善。从前童蒙读经，《三字经》里头头一句，「人之初，性本善」，本性本善。佛在大乘教里面常常教导我们，「一切众生本来是佛」，佛是觉悟的意思。这句话要用我们中国传统词句来讲，就是本性本觉，觉就是佛，不觉是凡夫。由此可知，本性本善、本性本觉，这是我们要肯定的。我常讲人最重要的要自爱，真正懂得自爱的是佛，真正做到圆满自爱的是佛陀。自爱爱什么？就爱你的本善，爱你的本觉。爱你的本觉，觉而不迷，那就是佛；爱你的本善，善而不邪，善而不恶，没有邪恶，这是善。这是什么？这是你的德能、相好。岂不就是佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如