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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第480部分
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祖宗跟佛祖讲的这两个意思合而为一,你看本性本善,本性本觉,慧也是觉的意思,没有慧怎么会觉?善慧。「得无碍智慧,演说诸法」,诸法要不要学?在我们现前要学,这个要记住。我们学它干什么?为什么惠能大师不学就可以得到?惠能大师是上上根人,那个人叫一闻千悟,听到一句佛法他就能彻底放下了。我们没这个本事,没这个本事今天我们学经教,学经教干什么?学经教是修戒定慧三学,不是别的。我们不是上上根,人家可以顿悟,我们只能够走渐悟。渐悟就是古大德教我们小悟,累积小悟,累积很多小悟就变成大悟,累积一定的大悟才会到彻悟,彻悟就跟惠能、跟释迦所悟的没有两样。
所以我们是渐渐悟,这个悟一年比一年进步,也就是说烦恼一年比一年轻,智慧一年比一年增长,我们走的是这个路子。走这个路子如果你真正还能懂得放下,尽量的放,也就是说尽可能的我在一切人、一切事、一切物,这些对象里面我不执著了,执著减轻,一年比一年轻,这就帮助很大。确实能帮助你契入境界,真正为众说法的时候自然就相应了。所谓佛佛道同,诸佛所说的一切法从哪里说的?自性流露出来的。你愈接近自性,你还没有见性,但是接近,一年比一年接近,你所讲的就很像佛所说的,跟佛比相似。如果距离自性、性德要是远离,那说得就不像,那就不像佛说的;不像佛说的就像魔说的,这肯定的,佛的反面是魔,细心从这些地方去体会。所以佛开八万四千法门,普度遍法界虚空界一切不同根性的众生,我们的根性包括在其中,并不例外。所以可以走学教的路子,但是我们的指归一定是净土。
我们今天以《华严经》为主,教宗《华严》,行归净土。过去我们看到周止庵居士,一生专攻《般若心经》,江味农居士一生专攻《金刚般若》。他们对这一部经差不多都用了将近四十年的时间,专攻一部,真的是一门深入,长时薰修。这两位大德都是告诉我们,他们是「教宗般若」,研究教他用《般若经》;「行归净土」,都是念佛往生的,这个对了。在更早的时候,唐朝的时候天台智者大师,天台宗的祖师,这一生专攻《法华》的,他老人家也是行在净土,他是念佛往生的。所以天台宗的历代祖师几乎都是念佛生净土的,智者大师带头。给我们做了个很好的示范,那就是说不管你是学哪一宗哪一派,你都可以学他这个样子,行归净土,我把我修学的功德统统回向求生净土。
这个在《无量寿经.三辈往生》这品经里面有四段经文,前面三段是讲上辈、中辈、下辈,后面那一段就是讲无论你修学哪个法门,你把修学的功德回向往生净土,完全相同。所以后面那一段,过去慈舟大师做科判的时候(我们用他的科判),他判作「一心三辈」。就是所有修学诸大乘教的,统统可以回向求生净土,一个也不漏,这是真实功德,无比殊胜的利益,我们要记住。特别是在末法时期,如果要不求生净土,说实在话,没有一个人能超越六道轮回。你研究修学其他法门,果报多半都是在天道,定功不够的生欲界天,得初禅以上的那是色界天跟无色界天,出不了六道轮回,这个事实不能不知道。我们想在这一生当中永脱轮回,那一定要专求净土。所以,功夫得力,演说才能够契机契理。
下面讲称理契机,上与诸佛所讲的教理不违背,同时又能跟现前大众的根机相应,真得受用,这就自在了。所以我们今天学教,不但是每一章每一节,乃至於每首偈每一句的经文,我们在今天要怎么学法,这个重要!我们才能真正得受用、得利益。智慧不现前,那就是智慧有障碍,智慧的障碍是什么?是烦恼、是习气。烦恼轻、习气薄,智慧就现前,烦恼少一分,智慧就长一分,烦恼少两分,智慧就长两分。印光大师在《文钞》里这些话说得很多。
我们用什么方法来断烦恼?净宗最方便的就是持名。烦恼现前,就是七情五欲、贪瞋痴慢这个东西一现前,你赶快要觉悟。祖师大德告诉我们,「不怕念起」,妄念起来,「只怕觉迟」,你觉得要快。什么叫觉?立刻「阿弥陀佛」提起来,把妄念压下去,用佛号取而代之,这就是觉。这在修学法门里面,净宗是真的叫方便,我一念瞋恚起来,阿弥陀佛,瞋恚就压下去了;一念贪恋的心起来,阿弥陀佛,贪心伏住了,用这个来控制烦恼;自私自利念头起来,阿弥陀佛,把念头打掉。就是这一念把所有一切妄念统统转换过来,这就对了。所以,佛号提起来是觉;妄念起来,佛号没有了,那叫迷。你常常在这个地方就观照,你能够把自己的觉跟迷就看得清清楚楚。
第四个是「得业自在」,业是什么?业是造作。这个字我们要认识清楚,正在造作的时候叫事,你现在在干什么事?事做完之后,那个结果就是业,所以叫结业,业是事的结果。在学校里面读书,你每天功课不叫作业吗?像大学四年念完,所有的学分都及格,叫毕业。你就晓得业是什么意思。我们今天造作的业是染业,是世间的业,你造作之后得它的结果,结果当然也很复杂,佛给我们归纳为三大类,一个是善业,一个是恶业,一个是无记业,总不出这三大类。善业,果报在三善道,恶业,果报在三恶道。三恶道尤其要把它搞清楚,三恶道是贪瞋痴。贪是饿鬼道的业因,无论是世法、是佛法,只要你用贪心去造,我们今天讲修学,你是贪心去修学,果报都在鬼道。用瞋恚心去造业,都是地狱道,愚痴心造业是畜生道。
愚痴,我们讲人糊涂,没有能力辨别善恶,把恶的当作善,把善的当作恶。听经学佛,他说这浪费时间,这不能赚钱,他把这个看作是恶。如果他的家人亲友学佛,他都反对,说你是迷信,这是愚痴!这种所造的业都在畜生道。实际上现在的人,你细心去观察,不要观察别人,观察自己就好了,是不是贪瞋痴都具足?从早到晚起心动念、一切造作,那里头有没有贪瞋痴?如果有贪瞋痴,你就要有高度警觉,每天所造的是三途之因,将来自然就到三途去了。学孝悌忠信,学礼义廉耻,学弟子规,学感应篇,学十善业,不求生天,贪图人间的富贵,来生到哪里去?来生在人道。在人道,一定福报比现在要大一些,你造的是世间有漏善。
现在我们对於世法跟出世法的界限,可以说很清楚、很明白了。放下世出世间一切人事物的执著,这就是见思烦恼,能把这个东西断掉,那叫出世间法。纵然不能够完全放下,放下四分之一,须陀洹,不错了,圣人,你就不是凡人。如果你是以善行、以定功把烦恼伏住,而不是断掉,这个不行,出不了三界,那不是须陀洹。须陀洹定力也许还没有你深,但是人家真断了,他不是伏,他是断,所以他是圣人,他不是凡夫。佛在经上跟我们说得很多,证得须陀洹之后,往后天上人间七次往返他就证阿罗汉果。为什么?因为那个四分之三的执著,必须天上人间七次才能把它淘汰尽了。
由此可知,断烦恼,我们讲把它放下,不是那么容易事情,要真干。所以要学经教,为什么?经教里面讲的理愈是透彻你的信心愈坚定,你的放下速度就会加快。如果没有这些大乘经教帮助你,你放下的速度非常缓慢,进进退退,所以时间就长了,有进有退。一念觉的时候好像进步很快,但是一念迷的时候马上就退转,这个我们不能不晓得。须陀洹果他把八十八品见惑断掉,证须陀洹果,在三不退里面,他是位不退。三不退是位不退、行不退、念不退,他得到位不退,就是他已经是圣人,决定不会再退回凡夫。时间最长是天上人间七次往返,时间是长,人间时间不长,天的寿命很长,尤其是到四禅天。
所以,我们今天如果说得业自在现前,这个自在是比较自在,那只有认真学习大乘经教,对大乘教经生欢喜心,锲而不舍。现在这个世间一般来说众生福薄,福薄就是我们学经教机缘太少了。很想学,到哪里去学?找不到善知识,也找不到同参道友,也找不到一个学习的场所,这就是福报不够。虽然处在这个境界里面,真正想学,也不是不能成就,只要你把握住任何一个机会,你都能掌握到,不舍弃,还是可以成就,而且往往成就不输给古人。
现在我们得力於科技的发达,科技发达对我们最大的好处是远程教学。尤其如果这个国家幅员太大,人口众多,没有很好的老师,它都用远程教学。我住在澳洲,澳洲政府就用这个方法,他们的土地面积跟中国差不多,人口虽然不多,但是分布得非常广,都在沿海地带。从东岸到西岸,飞机要飞六个小时,你就晓得它的疆土有多大,东西飞六个小时,南北要飞五个小时。所以最早使用远程教学是澳洲,就是用卫星电视、用网际网路来教学,这样就方便多了,很少的老师,但是能收很好的效果。我们也采取这种方式,我们的网路超过十年,十几年了,我们用卫星今年是第五年。跟全球爱好大乘的同学们,我们天天在一起,在一起学习,在一起研究。有疑惑、有问题不要紧,多听,多听自然就贯通。实在有疑难,可以传真,或者用电子信箱跟我们联系,我们每个星期有一次问题的解答。
这给我们的修学带来太大的方便,你只要有一个电脑你就可以学习了。我们的卫星跟网路是连线的,有电脑,你在任何地方都能够收看我们的卫星。这是在现前这个时代,有科技时代的方便。可是实在讲师资还是太少,如果能够有三、五十个好老师,每个人都能够做到一门深入,长时薰修,那就有大乘三、五十部的经论同时播出,喜欢学什么的都有机缘。我们在这里讲《华严》,过去我讲过《金刚般若》也在播,好像《地藏经》也在播,《无量寿经》、《弥陀经要解》,现在卫星上播这五种。
学习一定要记住,不能把根忘掉,如果没有根,你的修学全叫做佛学,有根那叫学佛,不一样。这个根是戒律,佛家的根本大戒是《十善业道经》。佛在经上讲得很清楚,从人天法、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,统统以十善业为根本,以十善业为基础。所以没有十善业道,你这一生学得再好,就是现在人所讲的佛学,你是搞佛学,你可以成为佛学家,你可以拿到世界上很多佛学博士学位。但是与了生死出三界,与念佛往生都不相干,这个一定要懂。所以十善业道要百分之百的落实,你是真学佛,无论在家、出家没有例外的。我们也想到许多同修都想学好,他没有办法,使我们再深入的去观察,为什么会有这个现象?为什么从前人这个根很容易修,现在为什么不行?我们这么多年毕竟是找出来了。
世尊灭度之后,他的弟子们将佛法向四面八方去弘扬,很可惜有些地方一、二百年就没有了,有些地方到六、七百年没有了,有些地方到一千多年没有了。唯独传到中国来的这一支,真的在中国生根、茁壮、开花、结果,其成就远远超过印度本土。这是什么原因?我们学了这么多年,晓得了,佛法是师道,我们称释迦牟尼佛为本师。印度人称老师叫和尚,所以诸位要晓得,和尚这个称呼非常尊贵,我们中国人称老师,印度人称和尚。和尚是直接教导我的老师,没有教导我的不称和尚,我跟他没有这个关系。他虽然是从事教育的,我们称他为学者,称他为教授,不称为老师。和尚翻成中国话叫亲教师,关系跟父母没有两样!所以佛法是师道,师道一定是建立在孝道的基础上,没有孝道哪来的师道!世尊这些弟子传到许多地方的佛法,若干年之后都没有了,我们能够知道为什么,那些地区孝道的基础不够厚。
就好像我们栽培农作物一样,它的土地贫瘠,栽下去之后长不好,如果再碰到干旱它就枯死,就这么个道理。而中国这个土地太好了,五千年前中国人就重视孝道、重视师道,中国自古以来提倡的是孝亲尊师。所以佛教传到这个地方来,对它太适合了。自然跟中国传统文化融合成一体,真的不能分割,道理在这里。明白这个道理,我们就晓得,现在十善业为什么做不到?现在孝道没有了,师道不彰。要想真正学佛,一定先要学孝道,学《弟子规》,学《感应篇》,这是中国本土的东西,这是佛法最好的基础。所以你有《弟子规》、有《感应篇》,《弟子规》跟《感应篇》要百分之百的做到,真能做得到。我们在汤池做实验,要求这批年轻的老师们,他们是幼儿园的老师、小学老师,我要求他们四个月落实《弟子规》
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