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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第95部分
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我们看到下面的注解，「十方虚空满足微尘」，满足是说一个不漏，这个数字确实是无量无边。一一微尘中现十法界，这个境界是不可思议的境界，是真的，不是假的。我们在前面读过，「尘中现刹」，微尘没有放大，世界也没有缩小，这个世界不是地球，不是太阳系，不是银河系，是十法界。十法界是一个大千世界，一尊佛的教化区。经上常讲的佛国土，佛国土就是十法界，一个十法界，每一粒尘中都现十法界。我们前面读到，什么人能去？普贤菩萨能入。在前面我们读的，总以为是当位的普贤，什么叫当位普贤？等觉普贤。现在在此地我们明白了，第七行的菩萨就能入，在这里头没有障碍。这是佛法里面给我们讲的法界的真相，用现在世间话来讲，宇宙观，这是佛法里面的宇宙观。
你有没有体会到，一粒微尘当中能现十法界？十法界里面有没有像此地所说的，十方虚空满足微尘，有没有？有。那个里面一一微尘是不是也现十法界？当然。所以世界重重无尽！《华严经》上称这个为不思议的境界，不可思议的境界，唯佛与佛方能究竟，究竟是透彻的明了。七行位的菩萨就能见到，见到当然他就能契入，你看微尘、法界没有障碍，这才能够普度众生。我们在普贤十愿里面念到的，法界无穷尽，众生也无穷尽，业果也无穷尽，菩萨的悲愿也是无有穷尽。从这些地方我们就很容易明白，大乘跟小乘不一样的地方，就知道了。小乘见不到这个境界，微尘当中的世界见不到。阿罗汉功夫最高的，见一个大千世界，一般的小乘阿罗汉他只能见到小千世界，这三千世界，小千、中千、大千，他能见一个小千世界。
在经典里面佛告诉我们，阿＇少/兔＇楼驮听经打瞌睡，精神提不起来，被佛教训了一顿。他也很了不起，从此以后奋发用功，七天七夜不眠不休，眼睛坏了。佛教他修一个法门，「乐见光明」，这个法门修成功之后，他天眼开了。我们知道阿罗汉有天眼，他的天眼跟别的阿罗汉天眼不一样，叫半头天眼。能力当然也非常殊胜，能见大千世界，这是说明阿罗汉修得半头天眼，能见大千世界；微尘当中的十法界，他们见不到。七行位的菩萨，我们要记住，前面读到的是普贤菩萨能入，可是普贤菩萨从初信位到等觉位，普贤菩萨有五十一个级别。要加上前面十信位，这个位次是第二十七个位次，五十一级这是第二十七，无著行。
我们要晓得，内把妄想分别执著统统放下，外面就没有障碍，你才真正见到诸法实相；内要是不能放下，外面的障碍你就没有法子突破。我们知道内外障碍重重，所以人在这个世间苦不堪言。这些苦，我们现在在大乘教里面才明白过来，苦乐忧喜舍，自性里头没有，全是从妄想分别执著里面生的；妄想执著里头起贪瞋痴慢，无量烦恼。所有烦恼里面最严重的是愚痴，愚痴真的是烦恼的根本，也是最难断的。你看断贪，严持戒律可以把贪心伏住，决定不违背戒律；修定，可以伏住瞋恚。唯有愚痴，一定要智慧开了，才能够转愚痴；智慧要没有开，愚痴转不过来。
戒定慧三学，可是一定要按照这个次第。我们智慧为什么不开？我们持戒功夫不得力。为什么？放不下的太多！释迦牟尼佛给我们做的好榜样，我们没有能够学到，不能怪别人。世出世间圣贤都教给我们，「行有不得，反求诸己」，回过头来从自己心行里面去找，你才真正把毛病找出来。然后你有决心、有毅力把毛病消除，障碍就突破了。我们要知道，总的来说就是放不下，所以不能够契入如来境界，这里所说的是如来境界。
下面第八，「尊重行，又曰难得行，以前种种现前皆般若观照之力，故於六度中特尊重般若波罗蜜也」。这是讲到智慧，而确实在十住开头就跟诸位提到，向上的菩萨修什么？十住修十波罗蜜，十行还是修十波罗蜜，乃至於十回向、十地都是修十波罗蜜！第一位，我们讲十行，欢喜行，修布施；第二位饶益行，修持戒；第三位无瞋恨行，修忍辱的，第四修精进的；第五修禅定，离痴乱修禅定的；第六善现行，修般若的；第七无著行，修方便的。后面是方便、愿、力、智。尊重行是修愿的，善法行是修力，第十真实行是修智。后面方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，都是从般若波罗蜜里面开出来的。
所以，十波罗蜜跟六波罗蜜没有两样，一个说得详细，一个说得简略。把后面五种波罗蜜统统说一个，就是般若波罗蜜，般若波罗蜜分开是五个。般若波罗蜜是根本智，后面这四样，就是从方便、愿、力、智，都称之为后得智。可是你要记住，一门是主修，譬如修布施波罗蜜，在他这个位次上，持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，全部都是布施波罗蜜。像我们现在讲到第八尊重行，他是修愿波罗蜜，跟前面讲是一个道理，布施、持戒、忍辱、精进、禅定统统都是愿波罗蜜。《华严经》上讲，一即是多，多即是一，一多不二；一即一切，一切即一，要懂得这个道理。这个法门是圆融大法，行布里头有圆融，圆融里头有行布，行布跟圆融不二，这个行叫妙行。不像我们现在，六波罗蜜真的是把它当六桩事来看待，不知道它是一桩事。
尊重又叫难得，为什么难得？以前面种种现前，前面七位，从欢喜、饶益，一直到善现、无著，这个七位现前。怎么现前？都是般若观照之力。如果没有般若观照，前面这些有没有？有。虽有不能现前，那就是我们凡夫知见。我们今天读《华严经》，看到菩萨所修的十波罗蜜，我们是怎么看法？你要晓得多少人误会，欢喜行菩萨就是修布施波罗蜜，好像其他的都没有；饶益行菩萨好像只修持戒波罗蜜，其他的也没有。不知道一里面就有一切，布施里头，如果没有后面的九条，那布施什么？布施怎么能成就功德？持戒波罗蜜里面要是没有其他的九个波罗蜜，持戒怎么能叫妙行？这个要懂。
一位即是一切位，这在前面讲过，这十信位，我们现在读的经文是十信位，说明十信位里面有没有五十一个阶位？有！等觉菩萨所修的，有没有十信位？有！一条都没有漏。这样子我们回过头来想想，我们现在所修的是什么？然后自然就明白了，为什么功夫不得力？为什么精神提不起来？为什么得不到法喜？为什么断不了烦恼，开不了智慧？统统都明白了。人家修行跟我们真的不一样！诸佛如来、诸大菩萨、祖师大德都是来示现的，都来给我们看的，我们要会看。会看，没有般若波罗蜜，你怎么个看法？你就是看不出来，它就摆在你面前，你就看不出来。
就好像《金刚经》上须菩提尊者，真的是修行般若功夫得力了，般若会上！《金刚经》是在般若第十六会，佛说般若二十二年。二十二年之前是打基础，阿含十二年，方等八年，二十年，佛开始讲般若。大概般若讲了一半，一半差不多是十年，加上前面，三十年的修行功夫，看释迦牟尼佛日常生活，豁然开悟，赞叹说「希有世尊，如来善护念诸菩萨」。看出门道出来，你看每天出去，穿衣、托钵、乞食，回来吃完之后洗足，敷座而坐，天天都是这样的，看了三十多年才豁然觉悟。觉悟到那是什么？觉悟到那是真的般若波罗蜜，真的般若波罗蜜原来就在日常生活当中，这是真学问，这可不是假的。
如果修学脱离了生活，那是假的，那不是真的，要真正懂得认真学习。记住，善财一生成就。我们今天功夫不得力，实在讲真正的因素，最重要的因素就是不肯放下。佛是千经万论、千言万语劝我们放下，我们就是不肯，为什么不肯？不相信，真的不信。为什么不相信？佛说的话没懂，真的不懂，真难懂！真的懂了，哪里要劝！你自然放下，彻底放下，那成佛了。《华严》上讲得多清楚，凡夫跟佛没有两样，凡夫本来是佛，就是因为你妄想分别执著放不下，放下，原来就是！放下执著，在菩萨位次上，你就是七信位的菩萨；放下分别，你就是八信、九信的菩萨；放下妄想，你就是十信心满，十信就修圆满了。十信圆满，毕业了，脱离十法界，恭喜你，你生一真法界，华藏世界。中国禅宗所讲的，大彻大悟，明心见性，你成佛了。
如果是修净土法门，往生西方极乐世界，你生净土是生哪一土？实报庄严土。你不是生在有余土，也不是生在同居土，不是凡圣同居土，不是方便有余土，你是生在实报庄严土。善导大师所讲，「四土三辈九品往生，总在遇缘不同」，这话讲得好。我们今天遇的缘太殊胜，把这个事实真相搞清楚了。多少人没有听到这个经，没有听到这个法门，不知道是这回事情。我们今天清楚，原来这三种烦恼统统放下，实报土里面上上品往生，你只要统统放下。还有个很难得的，妄想就是无明，放下一品，无明四十一品，放下一品，在华藏世界是初住菩萨。要是到极乐世界，那可殊胜了，到极乐世界是实报庄严土里面的阿惟越致菩萨。到极乐世界自然就提升了，大幅度的提升。
懂得这个道理，那就是章嘉大师他老人家教给我的，放下。我二十六岁头一天见他，他就教我看破、放下。我问他老人家，从哪里下手？他说布施。讲得好！现在学了《华严》我们晓得，我们不修布施，修供养。你看布施跟供养在事上是完全相同，心不一样。供养是最虔诚、最恭敬的心修布施，就叫供养。普贤菩萨十愿里头「广修供养」，不但外财欢喜供养大众，身心都奉献。《楞严经》上讲，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。我活在这个世界上干什么？为一切苦难众生服务的，我的身心完全供养出来，这个布施才彻底。没有丝毫留恋，才是真正的圆满功德。
如果没有般若观照之力，你做不到。你要问为什么？你念念《心经》不就明白了吗？《心经》一开端「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「修深般若波罗蜜多时」，就是修观照般若波罗蜜，观照般若波罗蜜从来没有中断过。照见微尘里面有十法界，每个法界里头有无量众生，这些众生大多数是迷而不觉，邪而不正，染而不净。你看到之后怎么办？是不是要去帮助他？怎么样去帮助他？要为一切众生做种种示现，帮助他开悟，帮助他放下。真正说到教学帮助他，首先就要让他明了他本来是佛，这个讯息非常重要，要他知道。他往后这一生当中，他有目标、他有方向了。我本来是佛，我一定要恢复，我自己本来是佛。一切法从心想生，人要有这个心，他这一生他怎么会不作佛？当然作佛。
你们现在问问我们这些同参道友，你在这一生当中，希望做些什么？希望达到什么样的目的？你去调查一下就晓得，绝大多数是升官发财，我家里老少平安、健康长寿，都求这个。修净土的同修学会了一句老话，「我求生净土」，是不是真的？你仔细看他的心行是不是真的？真的，他真成功，不是真的，不会成功。不是真的，嘴里面讲的是求生净土，实际上这个世间的名闻利养、五欲六尘一样都没有放下，还是那么贪著，贪恋、执著，去不了。要放下才能去得了！你们听到谛闲老和尚讲锅漏匠，他那个徒弟，他为什么那么自在就去了？放下了，什么都没有，这个道理要懂。
所以，愈是生活艰苦的人，他对於这个世间没有留恋，念佛容易成就；愈是生活环境好的，愈舍不得离开。佛法里头常讲富贵学道难，真的，不是假的，富贵人比贫穷人还难。但是关键还是总在遇缘不同。人不能没有智慧，人的智慧跑哪里去了？就是妄想分别执著盖住。如何能把我们的智慧透点出来，透一点点就行，就在放下。第一个放下执著，什么都不能执著，佛法也不能执著，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」。你要知道，佛说无量法门，是为度无量无边不同根性而说的；众生得度只要一个法门，一门深入，长时薰修，没有一个不得度。可是众生没有这个智慧，烦恼习气很重，他要学很多法门，那就错了。学很多法门，贪瞋痴没有放下，所以他不能成就！诸位要常常想想，锅漏匠为什么成就的？就一句阿弥陀佛，
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