世界中世纪文化教育史-第11部分

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民法。宗教法主要是学习教皇颁布的法令。民法则主要研习罗马法。公元529　

—533年，在东罗马帝国皇帝查士丁尼（公元483—565年）主持下，一个由　

著名法学家组成的班子在君士坦丁堡完成了罗马法典——《民法大全》的艰　


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巨的编纂工作。它包括《法典》12卷，它收集了历代帝王制定的法律；《学　

说汇纂》50卷，它收集了罗马法学家的法律观点，此外还有《法理概要》4　

卷，它是供学生用的基础的教科书。以牛津大学为例，14世纪攻读宗教法博　

士学位的学生，除了要修习民法5年外，还要读2或3种特别“案例”或有　

关教皇法令的论文，并对每一位评议员作一次讲演，回答每位评议员的问题。　

而要取得民法的硕士或博士学位，必须修业4至6年，作关于《法理概要》、　

　《新学说汇纂》和“诉状”的讲演，并对每一位评议员作一次讲演，在教会　

专家学校作答辩。　

　　　　　最后还有医学。当时医学教学的内容是非常简陋的。课程主要有盖仑（公　

元129—199年）的医学理论及制药方法；艾萨克的《热症篇》（艾萨克是犹　

太医生，写了几本医学书，由君士坦丁从阿拉伯文翻译为拉丁文）；尼古拉　

斯的《消毒述要》等。医学士的修业年限，对已掌握文科课程或已得学位者　

为5年半，如果没有则要学习6年。修业完毕，由校长召集各导师，证明应　

该批准该生学士学位。而要获得硕士学位，则还要在评议员学校回答问题2　

年。　



　　　　　（4）大学的价值和影响　

　　　　　从中世纪大学的形成和发展的全过程来看，大学起初是作为一种“行会”　

而被特许，后来不仅在精神方面，而且在社会、政治方面都日见重要。在它　

产生以后的几个世纪里，它几乎成了自由思想的唯一根据地，成了文艺复兴　

的摇篮。这是中世纪大学贡献的第一点。　

　　　　　中世纪大学对后世教育的影响极大。它们形成的一些传统、惯例，至今　

仍在一些大学里发挥作用。　

　　　　　当然，中世纪大学教育的缺点也是显而易见的。由于它过分崇拜权威和　

教义，使它的教学内容特别贫乏，教学方法也显得繁琐、死板。另外，由于　

组织管理上的原因，教学质量也不能得到保证。所有这些都成了文明传播的　

障碍。中世纪大学要发展，就必须冲破教会和经院哲学的罗网。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四、拜占庭文化与教育　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。拜占庭文化及其对东欧的影响　



　　　　　拜占庭文化是多种文化交流融汇的产物。拜占庭的语言和传统来自希　

腊，其司法体制得自罗马，其宗教遵循的是地中海东部早期基督教社区的信　

仰和习俗，其艺术则得益于希腊、亚洲及基督教艺术。这种文化所具有的特　

点和影响使拜占庭同西欧明显脱离开来，具体表现在以下几个方面：　

　　　　　宗教方面，拜占庭帝国的基督教徒逐渐形成了不同于西欧基督教信徒的　

信仰和信教仪式，如拜占庭教堂中使用的语言为希腊语，西欧教堂中则用拉　

丁语举行宗教仪式；礼仪、圣日、宗教人员应否结婚等问题上也产生了越来　

越大的分歧。另一个重要的分歧涉及到教会与政府的权限问题。西欧教会和　

教皇既拥有很大的政治权力又拥有很大的宗教权力。在拜占庭则不一样，教　

会必须对皇帝负责。围绕着罗马和君士坦丁堡之间谁来控制教会的争执愈演　

愈烈。拜占庭皇帝声明自己是罗马皇帝合法的继承人，有权管理整个教会，　

而不只是管理拜占庭帝国境内的教会。他们拒不承认罗马教皇的权威。1054　

年，欧洲基督教会正式分裂为罗马天主教会和东正教会，分别以罗马和君士　

坦丁堡为教皇所在地。　

　　　　　东正教是基督教在欧洲东部的桥头堡，在很长一个时期内保护了西欧，　

使之免遭伊斯兰军队的入侵。此外，东正教传教士将东正教的教义和拜占庭　

文化传播到东欧和南欧各地的斯拉夫民族。为了让斯拉夫人能够阅读　《圣　

经》，拜占庭传教士发明了一种字母，用来书写斯拉夫语言。这种字母至今　

仍在俄语等斯拉夫语言中使用。　

　　　　社会发展方面，拜占庭和西欧也形成了明显的对比。在西欧，罗马陷落　

后，商业、城市生活、学术文化也随之衰落。拜占庭帝国则不同，它仍然保　

持着经济和文化中心的地位。君士坦丁堡发展成为拥有　50多万人口的大都　

市。由于君士坦丁堡地处欧亚两大洲交通要道，它成为商业和工业中心，波　

斯的地毯，印度的珠宝，非洲的奴隶、象牙和黄金源源运入君士坦丁堡市场，　

斯堪地内维亚商人顺东欧河流而下，带来了皮毛、鱼类及斯拉夫奴隶。拜占　

庭人用从中国走私偷运回的蚕茧发展起了兴盛的丝织业，又用从阿拉伯俘虏　

那里学会了用破布制作中国纸的技术。　

　　　　　拜占庭帝国在保存古代希腊、罗马文化方面做出了突出贡献。当西欧“蛮　

族”入侵而使文化发展受到致命打击，几乎陷入火绝境地之际，拜占庭学者　

们却在致力于研究古希腊、罗马的文学、哲学、科学、数学、法学、艺术各　

方面的文献、典籍。拜占庭人虽未做出新的惊人的创见，但却成功地保存下　

了绝大部分古代的知识。这一成果无论对推动穆斯林世界学术文化的发展还　

是西欧学术文化的复兴都产生了重要影响，功不可没。　

　　　　　拜占庭人虽然在总体上对文化没有很多新的创见，但他们在艺术和建筑　

文化方面却不乏新意。艺术上，拜占庭人既受古典希腊、罗马风格的影响，　

也受到古代中东等地艺术的影响。他们把生动的色彩和精致的造型设计融为　

一体，并经常选用宗教题材或标志。拜占庭艺术家尤以精湛的镶嵌技艺而著　

称，精美的镶嵌画装饰着拜占庭的教堂，蔚为壮观。此外，拜占庭艺术家们　

制作圣像的技艺也是一流的。许多圣像是画在木头上的，画好后可供放在家　

里或教堂中。建筑艺术方面，查士丁尼皇帝开始，曾修筑了大批城堡、修道　


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院和教堂。历经5年而建成的圣索菲亚大教堂是当时地中海世界最为雄壮的　

教堂。在设计过程中，艺术家和建筑师们发明了一种在方型建筑物顶部建筑　

洋葱状圆顶的技术。后期东正教堂一般建有高大的圆顶，墙壁、地板、天花　

板上镶嵌有装饰画。这种建筑风格由东正教传教士带往东欧等地，成为希腊、　

巴尔干地区与俄罗斯盛行的建筑文化。　

　　　　　与拜占庭帝国关系密切、受拜占庭文化影响最大的是斯拉夫俄罗斯文　

化。　

　　　　　斯拉夫族是印欧语系的一个种族，曾长期居住在中欧地区。公元5世纪　

期间，部分斯拉夫人开始向北、向东迁徙到俄罗斯地区。　

　　　　　这时的斯拉夫人尚生活在部落状态，主要以种田和渔猎为主，没有书面　

语言，信仰多神教。他们的部落常被入侵者征服，但其文化却没有受到多大　

影响。　

　　　　　公元9世纪中，沃特人，一群新的入侵者，征服了斯拉夫人。沃特人主　

要对商业感兴趣，他们从斯拉夫人那里弄到奴隶，又弄到其他商品，沿河流　

运送到黑海，换取拜占庭人的丝织品等。为确保运输安全，他们沿通商要道　

修筑了城堡，并以此为据点，四处攻击斯拉夫族定居点，还向过往行人收取　

贡品。这些城堡逐渐发展为城镇。最主要的城镇有两个，一个是北方的诺夫　

哥罗德，另一个是南方的基辅。　

　　　　　公元860年，沃特人为更有效地控制俄罗斯地区的财富，遂在基辅城建　

立了一个公园，统治着松散联合起来的几个斯拉夫城镇。沃特人开始与斯拉　

夫人通婚，两种生活方式开始融为一体，形成一种新的社会，成为后来俄罗　

斯文化的基础。　

　　　　　但是，对俄罗斯文化的形成起决定性影响的却是拜占庭文化。据传说，　

弗拉迪米尔大公想放弃沃特人和斯拉夫人的多信教，改信一神教。公元988　

年，他派出十人分别到西方和拜占庭帝国去考察犹太教、伊斯兰教和基督教　

的宗教信仰情况，最后决定的皈依拜占庭帝国流行的基督教，而不是伊斯兰　

教或西欧的基督教等。此举对基辅的社会生活产生了多方面的影响：首先，　

拜占庭教职人员来到基辅，建起了学校和修道院，并创立了西里尔字母，使　

斯拉夫语言第一次可以书面记录下来。其次，共同宗教信仰的确立，有助于　

使俄罗斯人作为一个民族而团结起来，为强大而统一的邦国的建立扫清了障　

碍。第三，基辅与拜占庭帝国的密切联系减弱了西欧对俄罗斯的影响力，对　

俄罗斯后来的历史产生了巨大影响。　

　　　　　公元　13世纪，中国元朝统治者横扫欧亚大陆，基辅公国被元朝军队控　

制，基辅城遭到彻底破坏，而莫斯科公国却因忠于元朝统治者而得到元朝给　

予的种种优惠和特权，势力迅速发展起来，地位和影响迅速提高。1328年，　

东正教总部从基辅迁往莫斯科。拜占庭帝国灭亡后，伊凡三世更明白宣称自　

己是东正教和罗马及君士坦丁堡皇帝的唯一合法继承人，从此开始了俄罗斯　

文化争霸世界的进程。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。拜占庭的教育　



　　　　　拜占庭的教育继承了古典教育的传统，它保留了古希腊、罗马的学校系　

统。另一方面，随着基督教势力的加强，教会学校也逐步设立。因此，拜占　

庭的教育与西欧一样，也包括两个方面，一是教会教育，一是世俗教育。不　

同的是，它的教育远远高出于同一时期的西欧。　


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　　　　　（1）教会教育　

　　　　　拜占庭的基督教会与西欧的基督教会在国家权力方面所处的地位不同。　

基督教虽然同样是拜占庭的国教，但是，这里的基督教会从未有像西欧的基　

督教会那样成为独立于世俗政权之上的政治势力。相反，它始终在世俗政权　

的控制之下从事其宗教活动。教会直接受皇帝的领导，皇帝对教会拥有至高　

无上的权威，可以颁布神学理论，有权解释教义；可以给教会规定法规；教　

会须按照皇帝的命令召开主教公会议；由皇帝任命教会的高级神职人员。当　

然，教会也从皇帝手里取得优厚的赏赐和各种特权，能够直接插手于世俗政　

治、经济和文化教育事业。　

　　　　　教会创办的学校主要有二种，一是修道院学校，一种是座堂学校。公元　

7世纪，君士坦丁堡两次颁布关于学校教育的通谕。通谕指出，任何教士都　

可以送子侄或亲属进修道院学校和座堂学校；农村和城镇教士开设的学校主　

要应教文法。从这两个文件推断，教会也承担了部分世俗教育的内容。　

　　　　　修道院主要是对修士进行宗教教育，以培养虔诚的神职人员。这种学校　

具有严格的禁欲，出世的性质。与西欧相比，拜占　庭的隐修制度更注重祈　

祷，读经和生产劳动，提倡行善，不像西欧教会那样实行极端的苦行主义。　

其修道主义的理论基础是“道肉成身”。道肉成身是基督教基本教义之一，　

认为基督是三位一体中的第二位，他在世界尚未造出之前与上帝圣父同在，　

即上帝的“道”，因世人犯罪无法自救，上帝派基督来到世间，取肉身而成　

人。在修道院中，每个修士各居一室，修士的日课经都在各自的小室中进行。　

抄写经书是修士的日常工作之一，修道院建有图书馆、专门收藏经书和眷写　

手稿。此外，修道院还经常邀请基督教学者讲授神学理论，阐述神学思想。　

　　　　　座堂学校在公元6至公元11世纪最力兴盛。它是培养准备充任神职人员　

的学校。座堂学校的主要学科为神学，但并不排斥某些世俗学科。尤其注重　

传授一些古典文学知识和古代哲学知识。君士坦丁堡大座堂学校是拜占庭最　

高级的教会学校，到此校担任教职的人，都要经过严格的专门考试。当时拜　

占庭教会的神学权威云集于此，使这所学校不仅成为教会学校的最高学府，　

而且是最高的神学思想中心，有权解释教会的政策和教义。学生在这所学校　

里主要研究基督教经典，特别注重研究早