世界中世纪文化教育史-第28部分

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断。相传穆罕默德在世时，他允许战俘以教学赎身，每一个俘虏教会十个回　

教徒学会读书写字，便可得自由。“战俘”大概成了最早的教师来源。又传　

说穆罕默德非常谦逊，他见到所有的人都要致敬，甚至是当教员的，他也向　

他们致敬，可见，穆罕默德在世时，已经有许多教员了，另一方面也可以看　

出，教师的地位，在当时是极为卑贱的。　

　　　　　伊斯兰教兴起后，清真寺变成了回教徒的集合场所及其宗教生活的中　

枢。于是，回教徒便以清真寺为学校，清真寺成为传授知识的教育场所。著　

名学者都在清真寺开设讲座，并经常举行学术讨论会，各派学者到会自由发　

表自己的学术观点，进而互相辩论。教育的大门向所有人都敞开。儿童们到　

清真寺去，在院子里，桑树下，围着教员席地而坐，教师由“舍赫”或其它　

宗教职员担任；教学内容主要是《古兰经》及经外传说，据说公元9世纪时，　

巴格达城拥有清真寺3万座，而且每座清真寺都是一个有势力的学校。　

　　　　　除了清真寺以外，私宅和商店也常常成为传授知识的教育场所。据说有　

一位“舍赫”（长老）常以其私宅为学校，而著名的陶器诗人艾卜·阿塔希　

亚的商店里，则常常聚集一群儿童和文士，他对他们反复吟诵自己的诗词，　

他们则把那些诗词记录在陶器的碎片上。　

　　　　　公元9世纪时，阿拉伯人在各地普遍设立“昆它布”作为教育的场所，　

以补充清真寺里的教育。这可以看作是阿拉伯最早的初级小学。学生入“昆　


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它布”的年龄一般是7岁，学习5年。其间用3年的时间熟读《古兰经》，　

能背诵《古兰经》就算完成了前3年的任务。贫穷儿童学3年能背诵《古兰　

经》后，便去从事各种职业，富家儿童则可继续学习以《古兰经》为中心的　

其他课程，如文法、诗、算术等。往往让学习成绩优异者骑马游街，道旁参　

观的群众用扁桃撒在他们头上以表示祝贺。富人家则往往采取家庭教育的方　

式，请教员来家教其子女。课程除《古兰经》外，由各位家长自己选定。有　

的人家以游泳、射箭、骑马作为学习《古兰经》的补充；有的人家则选定诗　

词、名人演说、大战记录、会话规则；有的还把历史列为必读科目。　

　　　　　除了“昆它布”这类初级小学外，公元9世纪时最值得一提的是由第七　

代哈里发马蒙（公元786—833年）在巴格达建立的“智慧之屋”。马蒙本人　

是一位博学多才的学者，特别爱好古希腊哲学。他几次派人到拜占廷帝国的　

君士坦丁堡、塞浦路斯等地，搜集古籍，并把它们翻译成阿拉伯文，形成中　

世纪著名的“翻译运动”。后来，翻译的范围不断扩大，不仅包括古希腊、　

罗马的著作，还包括印度、中国等地的名著。“智慧之屋”成为继被焚毁的　

亚历山大图书馆之后规模最大的综合性学术机构。它留下了极为丰富的翻译　

典籍，为后期文化教育的发展，提供了难以估计的影响。　

　　　　　公元10世纪以前，阿拉伯的教育是纯粹的阿拉伯式的，教育事业多半是　

私人自由举办，国家很少提供经费，学校的经费主要由哈里发和大臣们赠送。　

国家既不设置，也不干预教学纲领。但是，自公元11世纪起，阿拉伯的教育　

开始受到非阿拉伯教徒的影响。学校也发生了新的变化，一种新式的学校“迈　

德赖赛”迅速普及于阿拉伯世界。与此同时产生大学了。　

　　　　　最早设立“迈德赖塞”的是尼采姆。公元11世纪时，尼采姆任塞尔柱国　

大臣。他最初设立这种学校也是出于宗教动机。“迈德赖赛”是回教的一种　

新制度。这种新制度的产生，实由于一种神学的和政治的强有力倾向。因为　

学校有陶铸舆论的功能，尼采姆便设立“迈德赖赛”，用逊尼派（回教的正　

统派）的信仰来教育下一代子孙。所以“迈德赖赛”实际上是逊尼派攻击什　

叶派的武器。　

　　　　　随着非阿拉伯政治势力的扩大，一些非阿拉伯的王公和君主为了巩固自　

己的政治地位，博得民众的欢心，花费巨额款项建立“迈德赖赛”，从此以　

后，凡从事学术与教育者，都享有奖金、口粮及养老金，学校开始变为国家　

的机关，教育也变成了政府的职权。到公元13世纪，新式的学校“迈德赖赛”　

已普及于整个阿拉伯世界了。其中开罗74所，大马士革73所，耶路撒冷41　

所，巴格达40所。　

　　　　　迈德赖赛以培养政府的官吏和军事人才为其任务。学校以《古兰经》、　

　《圣训》为主要课程，学生毕业后，应能够精通《古兰经》的意义，通晓阿　

拉伯文，能认识文法学和修辞学的法则，能背诵文学史上著名的长诗，能作　

精密的历算，能写婉秀的书法，能为自己学术上的主张辩护等。　

　　　　　除迈德赖赛外，阿拉伯还设立了许多大学。著名的有赫克迈大学、仪勒　

姆大学、爱资哈尔大学等。赫克迈大学的前身就是迈蒙在公元9世纪时建立　

的“智慧之屋”，所以又称智慧大学。该校由数学家撒赖姆任校长，请数学　

家、天文学家花刺子模任图书馆馆长，由一些著名学者担任教师，讲授数学、　

天文学、医学和哲学。可以说，该校是中世纪第一所大学。仪勒姆大学是法　

特迈王朝的哈克慕在公元11世纪初建立的。该校的课程有天文学、医学、文　

法、语言学等。学校设有图书馆，校外的人也可以到图书馆借书、看书，图　


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书馆设有纸笔供使用。教授们还常被召到哈克慕宫中参加辨论会。法特迈王　

朝灭亡后，这所大学也就关闭了。　

　　　　　最后需要指出的是，在阿拉伯国家里，图书馆在发展文化教育事业方面　

曾起了巨大的作用。在阿拉伯国家的大都市，如巴格达、开罗等，都设有规　

模宏大的图书馆。事实上，在阿拉伯的教育体系中，图书馆与大学的界线并　

不十分清楚。馆长一般多由学者担任。图书馆设有抄录、装订、修饰图书的　

房间，担负着出版书籍的任务。对外域的书籍，图书馆则组织学者们从事注　

释和译述的工作；学生到图书馆看书，还可得到馆长及其它学者的指导；图　

书馆俨然成了某种意义上的大学。　



　　　　　（3）西班牙的伊斯兰文化与教育　

　　　　　公元771年，阿拉伯人和摩尔人入侵西班牙，灭掉了西歌特王国，建立　

了隶属于阿拉伯哈里发的总督区。750年，阿拉伯改朝换代，倭马亚王朝覆　

灭，阿拔斯王朝取而代之。倭马亚王朝王子阿布德·拉赫曼（公元731—788　

年）幸免于难，逃往西班牙。756年独立，929年宣布为哈里发国家，建都科　

尔多瓦。　

　　　　　阿拉伯人在西班牙的统治稳固后，继续奉行保护学术的政策。他们在所　

有的主要城市都建立了图书馆。据说这些图书馆不下70座。每个清真寺都附　

有一所公学，穷人的孩子在这里学习读书、写字，接受古兰经的信条。家境　

较好的还可以进入学院。通常每个学院设有25到30间公寓，每间住4人。　

由清真寺教长管理学院。科尔多丽、格兰纳塔等地还设有大学，讲授算术、　

几何、三角、天文学、解剖学、化学、逻辑学、文学、哲学、法律等等。此　

外还设有一些专科学校，如医科学校、音乐学校等。　

　　　　　西班牙的阿拉伯人对异教采取极为宽容的政策。他们甚至把学校交给基　

督教徒去管理。伊斯兰人的信条是，人的真才实学比他具有的特定的宗教信　

仰更具有普遍的重要性。伊斯兰人的坦荡与欧洲的偏狭形成鲜明的对比。这　

种坦荡给他们带来了文化教育的繁荣。历届哈里发都大力提倡学术。有的哈　

里发自身就是学者。有一位哈里发写了一部50卷的文学作品，另一位哈里发　

写过一篇代数论文。许多学者也热心于学术活动。比如，西班牙的学者们编　

纂了许多字典，其中一部竟有60卷，而每一词义都以公众所公认的，阿拉伯　

作家的引语来解释和说明。他们还编写了希腊语、拉丁语、希伯莱语词典。　

伊本·阿布塔拉甚至编写了《科学史词典》这样的百科全书。　

　　　　　公元12世纪末以后，整个阿拉伯世界的文化教育都为神学所垄断，一度　

繁荣的学术也逐渐走向衰落。但是，伊斯兰文化和学术的发展，尤其是西班　

牙伊斯兰文化和学术的发展，却对西欧产生了巨大的影响，这种影响主要是　

通过引进原已失传的亚里士多德的著作和一些新的数学知识实现的。亚里士　

多德支配了中世纪后期的思想。但是，他的著作的被发现，很多都得自于西　

班牙的穆斯林。他们把亚里士多德的著作由希腊文译成阿拉伯文，然后又译　

成拉丁文和纯粹的西班牙文。这些译本流传到欧洲，对文艺复兴的兴起有明　

显的影响。欧洲人是通过阿拉伯人认识希腊学术的，因此，没有阿拉伯文化，　

也无近代欧洲文化。　



　　　　　（4）阿拉伯——伊斯兰国家教育的特点　

　　　　　伊斯兰教教育与基督教教育一样，也是以宗教教义为主导的，在教权之　


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下实施的教育。但是，伊斯兰教育在为神服务的同时，更注意世间的需要和　

满足人生的要求，具有强烈的世俗性。　

　　　　　首先，在课程设置上，伊斯兰教育以《古兰经》为王冠，正和基督教教　

育以《圣经》为王冠如出一辙。但是，《圣经》的权威压倒了科学成就，而　

　《古兰经》的权威并未剥夺科学在课程中的重要地位。阿拔斯王朝的哈里发　

迈蒙就曾否定神学和科学之间的冲突，认为两者没有必然的枘凿。这种认识　

与基督教彻底排斥异教学术比较起来要开明得多。反映到课程设置上，就是　

科学知识成为伊斯兰教育的重要组成部分。尤其是在高级学校里，虽然也传　

授《古兰经》和“圣训”，但同时更教授诗学、音韵学、语法、历史、逻辑　

学、修辞学之类的人文科目作为辅助理解《古兰经》之用，而且科学知识同　

样受到尊重。在公元11世纪以前，各大食国的高等教育普遍传授自然科目。　

公元11世纪以后，在塞尔柱帝国的思想统治下，东方的迈德赖赛以神学和法　

学为骨干，自然科学的传授遭到抑制，但在西班牙，对于数学、医学、天文　

学、哲学的传授，始终未改常态。反观同一时期西欧的基督教育，科学知识　

的传授就显得贫乏和肤浅得多。　

　　　　　其次，在办学方式上，伊斯兰国家的教育不像基督教教育那样，教育的　

主权完全由教会控制，而是私人也可参与教育事业。在伊斯兰国家中，最初　

的学校多半不是由政府举办的，而是由富贵之家捐款办理的，他们把大量的　

土地、金钱、商店、果园充当教育基金。学生不仅免收学费，而且供应膳食、　

宿舍、衣物、文具，对贫苦学生实行补助。一些学者设馆教学，虽收学费，　

但对贫苦青年也帮助解决经济困难。公元11世纪塞尔柱帝国的迈德赖赛，即　

实施免费教育。学生待遇更有改进。一般学生较基督教国家更易于取得深造　

的机会。　

　　　　　再次，在教师的聘任上，伊斯兰教教育不像基督教教育那样，以僧侣为　

教师。在伊斯兰学校的教师队伍中，虽然也以穆斯林为主体，但也允许犹太　

教徒和基督教徒充任教师。在伊斯兰教里，没有僧侣阶级存在，自然无从和　

基督教笼罩下的欧洲一样以僧为师。如前所述，在伊斯兰国家初创时期，由　

于阿拉伯人绝少识字者，曾用被俘的奴隶任教，以此作为“释放”的条件。　

史料中关于犹太教徒和基督教徒担任教师的记载也很多，只是规定异教徒不　

得传授　《古兰经》。　

　　　　　最后，在学术风气上，伊斯兰教教育不像基督教教育那样带有神秘主义　

色彩，教条主义也不像基督教学校那样浓重。在伊斯兰学校中，教师常常鼓　

励学生自由辩论，师生之间也时常展开学术问题的争议。在天文学和医学方　

面，更注重直观和实际操作。巴格达、大马士革、开罗等城市的观象台是传　

授天文知识的场所，各地的医院就是学习医学、药学的场所。西班牙的高等　

学校经常举行学术讨论会，校外学者也可