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洪荒大鳄-第61部分
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饱暖思……这一句话当真是不错，那部落当中人吃饱了，晚上没有事干，那就只好在部落当中找一个没有怀孕的女的干那事了，而就在这个时候伏羲又发现了自己这部落当中的一些问题，那就是孩子的问题，可能是由于伏羲、女娲两人乃天生神人，体质与常人不同，所以虽然那伏羲、女娲两人待在一起多年，但是女娲一直没有怀孕，伏羲也没有去找过别的女人，所以两人一直没有子嗣，好在现在人族部落当中的职位一直是强者所居，并不是后来的父子相传，所以伏羲、女娲两人也就一直没有在意，但是到后来伏羲发现，部落当中，血缘相近两人所生下的孩子远没有那与别的部落当中来人所生的孩子健壮，而且极其容易夭折，而那与别的部落当中来人所生的孩子，在成长后虽然男女双方体格健壮，但是如果两人的血缘也相近的话，那所生下的孩童也大多体型瘦弱，远没有自己的父母健康，那伏羲觉得这问题就出现在血缘相近上，如果这个问题不加以解决，任由这样发展下去的话，一代族人比一代族人瘦弱，恐怕就算现在部落再强，恐怕经过数代之后，不用敌人来攻，那部落就自己灭亡了，于是伏羲、女娲两人在商议过后决定，在以后每当一批女子成年之后，就由部落首领带着她们去另外的部落，与那部落当中的成年女子交换，然后当她们生育之后在用下一批成年女子交换过来，这样就可以保持部落当中的血脉的丰富，而为了答谢对方部落，同时为了不让自己部落的女子受对方部落的轻看，女方出生的部落需要给对方部落一批礼物，作为酬劳，于是就这样伏羲带着第一批成年的女子出发了，而当伏羲他们到了另外一个部落才发现，原来所有的部落都存在这个问题，于是在伏羲的提议下，所以在成纪山旁的部落都同意了伏羲的方法，也对其中的一些细节加以修改，终于在伏羲的倡导之下，人族完成了第一次的集体婚嫁行动，而伏羲、女娲两人则作为婚嫁的始祖被人牢记。
渐渐的婚嫁开始在洪荒人族部落当中盛行，但伏羲又很快发现，渐渐的部落当中已经没有成年而且又没有怀孕的女子了，许多成年男子的精力都无法发泄，使得部落当中的因为小事而引发的争斗逐渐增多起来，后来欲演欲烈，渐渐的似乎连部落的首领都无法压制了，于是伏羲决定再为部落当中的人寻找一些舒缓心情，抒发精力的方法，在当时人族部落当中已经开始流行一些音乐，但大多是人在吃饱之后敲击工具或炊具而形成的打击乐，这不光不让人舒缓心情，抒发精力，反倒让人听了血脉膨胀，更加不好控制，于是那伏羲决定制造出一种那可以发出合适声音的乐器，而这时候伏羲发现当绷紧的绳子用手去弹拨的时候会发出一些不同的声音，这声音倒还合适，于是那伏羲找来一些木头将它磨成木板，然后拼成易于发声的形状，然后在上面绷上数十条不同的细绳，然后用手一弹拨声音果然很好听，一下就把部落当中其他人吸引住了，于是那伏羲就用他制成的器具弹了一首自己感悟而出的曲子，将那曲子命名为《驾辨》，同时将这个乐器命名为瑟，从此以后瑟就在人族当中流行起来。
这瑟后来又经过许多时间的演变从最早的五十根弦演化到有二十五根弦，弦的粗细不同。每弦瑟有一柱。按五声音阶定弦。最后将瑟定为共有二十五根弦。瑟体多用整木斫成，瑟面稍隆起，体中空，体下嵌底板。瑟面首端有一长岳山，尾端有三个短岳山。尾端装有四个系弦的枘。首尾岳山外侧各有相对应的弦孔。另有木质瑟柱，施于弦下。同时还发展出擘、托、抹、挑、勾、剔、打、摘，共八种弹拨方法，使得经过多年的发展瑟成为中国重要的古典乐器之一，而那伏羲在发明了瑟之后，并没有得到满足，渐渐的伏羲越来越喜欢那音乐的美妙，而伏羲坚信那音乐可以沟通洪荒天地，升华自己的灵魂，于是伏羲觉得因该将瑟改进，让它可以演奏出更加美妙的声音。
于是伏羲开始对瑟加以改造，首先伏羲觉得瑟的弦数量过于多了，不方便演奏，而且那制作乐器的木料也不是最好的因该重新选择，于是那伏羲开始依照原本瑟的形状，开始将上面的弦开始减少，同时不停的使用其他木料制造新的乐器的身体，但是那伏羲总是不满意，就在这个时候，有一天伏羲发现有一只特别美丽的鸟儿落在一棵梧桐树上，这鸟长的麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举，当这鸟儿在梧桐树上高歌的时候，周围其他的鸟雀都向这鸟儿朝拜，这时伏羲的脑海当中忽然浮现出百鸟朝凤这个词，而在从来没有见过的情况下伏羲突然明白这眼前的鸟儿就是凤凰，而此时凤凰忽然展翅而飞，向远处去了，而那些鸟雀都向凤凰远去的地方飞去，而伏羲突然发现刚才那凤凰翅膀拍在梧桐树杆上的声音特别的好听，这梧桐木不正是那制作乐器的好材料吗，于是那伏羲连忙将这棵梧桐树弄倒，然后用梧桐木制作了一件乐器，发现果然要比那以前的乐器要好的多，于是伏羲又在这个新乐器的基础上加以改进，首先伏羲觉得光用梧桐木制作乐器的身体发出的声音太过高亢，决定改一改，于是那乐器的身体一半用梧桐木，一般用与梧桐木生长条件相反的梓木来制作，同时觉得洪荒之中有金、木、水、火、土、五行，所以只要用五根弦就可以了，于是那伏羲就用树上昆虫吐的丝制成了五根弦按在乐器上，那伏羲一试果然很好，很有味道，于是就将这新制的乐器命名为琴。
而琴在伏羲的制造出来以后，又经过长时间的发展成为了现在的样子，琴一般长约三尺六寸五，象征周天三百六十五颗星辰一般宽约六寸。一般厚约二寸。琴体下部扁平，上部呈弧形凸起，分别象征天地。整体形状依凤身形而制成，其全身与凤身相应（也可说与人身相应），有头、颈、肩、腰、尾、足。琴最初只有五根弦，内合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宫、商、角、徵、羽。后来文王囚于羑里，思念其子伯邑考，加弦一根，是为文弦；武王伐纣，加弦一根，是为武弦。合称文武七弦琴。“琴头”上部称为额。额下端镶有用以架弦的硬木，称为“岳山”，又称“临岳”，是琴的最高部分。琴底部有大小两个音槽，位于中部较大的称为“龙池”，位于尾部较小的称为“凤沼”。这叫上山下泽，又有龙有凤，象征天地万象。岳山边靠额一侧镶有一条硬木条，称为“承露”。上有七个“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七个用以调弦的“琴轸”。琴头的侧端，又有“凤眼”和“护轸”。自腰以下，称为“琴尾”。琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”，用以架弦。龙龈两侧的边饰称为“冠角”，又称“焦尾”。七根琴弦上起承露部分，经岳山、龙龈，转向琴底的一对“雁足”，象征七星。琴腹内，头部又有两个暗槽，一名“舌穴”，一名“音池”，一名“纳音”尾部一般也有一个暗槽，称为“韵沼”。与龙池、凤沼相对应处，往往各有一个“纳音”。龙池纳音靠头一侧有“天柱”，靠尾一侧有“地柱”。使发声之时，“声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵”。由于琴没有“品”（柱）或“码子”，非常便于灵活弹奏，又具有有效琴弦特别长，琴弦震幅大，余音绵长不绝等特点，所以才有其独特的走手音。就构造而音，琴的各部分结构十分合理。其体积不大不小，既便于携带，又方正雅致。有心品琴，其形已足以使人心怡。从琴各部分的命名亦可著出琴制之受儒家思想的影响。
琴前广后狭，象征尊卑之别。宫、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种社会等级。后来增加的第六、七根弦称为文、武二弦象征君臣之合恩。十三徽分别象征十二月，而居中最大之徽代表君象征闰月。古琴有泛音、散音和按音三种音色，泛音法天，散音法地，按音法人，分别象征天、地、人之和合。这些古琴形制命名的象征意义实反映出儒家的礼乐思想及中国人所重视的和合性。因为礼的作用是为了保障个体，使个性有所发挥，乐以同和，其作用是与群体谐协。礼乐之同时并用可使个体和群体之间能互相调剂，形成人与人之间平和而合理的生活。所以礼乐这两套表面相反的技艺的推行，实为求达到相辅相成的和合性的目的。而从古琴形制命名所借用的社会秩序、等级的名称来著，可见其制作形制即寓有教化人伦的深意。
第七十七章礼器
第七十七章礼器
自从那琴瑟被伏羲研制出来之后，人族当中音乐盛行，但是当时人们主要的娱乐还是以打击乐器为主，那琴瑟为主的音乐开始用于祭祀天地，和在大型以及重要的宴会上使用，接着伏羲又根据当年燧人氏一统人族时所流传下来的祭祀方法加以改进，以那美丽的石头加工之后作为祭祀天地的礼器，制作了一大批石制的器物，由于所选择的石头都是极其美丽的，而伏羲认为石之美者可以称为玉于是就制出了玉璧、玉琮、玉圭、玉璋，玉璜、玉琥，同时规定玉璧礼天，玉琮礼地，同时在鸿钧册封四方四灵之后，那人族之中也多有流传，所以那伏羲也根据这四方四灵的颜色，制成器物祭祀四方，而在后来这伏羲所制成的器物被周朝人整理记录到了《周礼》当中，所以在《周礼》当中有了：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”这么一句，而后依据这一记载，人们又把璧、琮、圭、璋、璜、琥称为礼器。
而在伏羲以后各个时代这璧、琮、圭、璋、璜、琥六件器物也有了严格的规定，璧：苍壁礼天礼天的器物，扁圆形，正中有孔。分为大璧、谷璧、蒲璧，大璧尺寸为一尺二寸，为天子礼天的玉器；谷璧有谷纹，是养人的意思；蒲璧纹饰为蒲形，是安人之意。以上三种统称为供璧，因需要两手拱执。琮：黄琮礼地外方内圆中空的柱形器，为上古盛行，但后世渐渐衰微，圭：青珪礼东方东方属木，木色青。神为苍龙，祭器用青色的长方形的圭。长条形，上尖下方，为共主朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。后世也渐衰微。璋：赤璋礼南方南方属火，火色赤。神为朱雀，祭器用红色的长形而半尖似刻刀形的璋。所谓“半圭为璋”，玉璋就是纵向被分开的玉圭形状。琥：白琥礼西方西方属金，金色白。神是白虎，祭器用白色刻成虎形的玉。璜：玄璜礼北方：北方属水，水色黑。神是玄武，祭器用黑色半圆形的璜。所谓“半璧为璜”，即一半的玉璧形状。
人们佩玉的目的是多样的，在一定的场合，佩玉和执玉能表明身份。《礼记》：“天子佩白玉而玄组绶，公候佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩偄玫而绲组绶。”说明不同身份的人佩玉和执玉不同。有学者认为，根据这一记载，在这一阶段，士以下的阶层是不佩玉的。在一定的情况下，佩玉又表明人的情趣和修养，“比德于玉”是人们的一种重要追求。《礼记》《礼记聘礼》“子贡问于孔子曰：‘敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多与？’孔子曰：‘非为碈之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”《管子水地篇》说：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也；是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”最终经过数代人的发展，那由伏羲兴起的玉器的使用，终于发展成为文化成了中国文化中的的一个不可缺少的重要部分。
当文化成长到一个阶段的时候，那么就会现对于周边事物本质上的思考，但�
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