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集量论略解+沙门法尊译编-第11部分

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,其说喻等(后支)不成为因,以说各相,相违害故。“各相违害故,假立亦非有。”诸所得者,如一有违害,分别所摄亦应尔故,则应成犹豫(信慧译为有分别所摄者,尚应研究)。“故第六”。谓故应用第六转声(属声)。谓同法之喻说为因,应成第六转。如说余是彼法之相。如是虽能断疑,然非无过。何以故?“于彼,差别亦无义。”纵作第六转声,其言能立所立,亦成增语。若谓:为简别故说彼,非一切同法语皆是因者。“非许一切语,何许应简别。”若非一切同法语皆是因者,为即彼同法语非因耶?不以差别义而差别。若谓于声差别非有故,为了达义而成差别。如宗与因成相违故者。彼亦非理。何以故?“无所为不许,超越主要声。”此说若无原因,超出正常声义,不应道理。故应简别同法,非简别声义也。如是不作简别,则不能如实成立。故应简别。若谓:言能立所立,彼即简别者。曰:彼非简别。“唯异门”。以一切支分皆是能立所立,故应了解为所立之简别。若谓违反成立异法,如是即是成立所立。又不能立者,是诸似因,彼诸同法则非似因。即说为正因者。曰:如是简别亦不应理。“于总,非有其特殊。”凡诸错乱之同法异法,皆是似因。彼非能成为正因。以于特殊境,必无成总时故。非先列为特殊,后观为总。或于特殊境,后列为总也。复次,“彼似空异法,相同应是因。”若由似因所空(即非似因)之同法异法,皆是因者。则说声常,所闻性故,如声性。彼量之喻及同法,诸似因中应皆非有。彼量式中瓶等异法,及成余法。如是说声常,勤勇无间所发性故,如电等异法亦尔。彼等同法异法,诸似因中皆应非有也。余者有说:即能立所立,由前简别。如说:从同法显示喻说,彼即成立所立之因。凡与所立同法等,彼即喻等。如彼所说,亦应为断疑故说第六转声,及似因所空,应成正因故。所说因相,不应道理。
  C、破胜论派
  诸胜论派说:“彼相应之法是因。”此叙外计。破云:
  总性应成法 法有法非宗 不共亦得成
  宗相应之法 复次诸不定 成立有空等
  量式不应立 
  此所言彼声显然是与说所立相属。即应是说唯所立与彼相应。此复为说总聚?为说法?抑说有法?若说总聚者,“总性应成法”。此中如言声是无常,其总之无常法应说为因。以总之余法非有也。如言以有角故是马。此中亦有角是总之法,应成为因。若谓是法者,彼之所作性等非有(无常上更无所作性等)。若谓是有法者,亦不应理,已极成故。若谓无常性是所立者,非尔。总义是所立故。或言无常性之声,或言声无常性,或言声无常。此等总义,皆是简择之果故。故唯总义乃是所立。“法有法非宗”。彼等非是所立,有过失故。若谓:总亦非是,有前所说过失,故唯声之功德乃属所立。其中总或有法,无他相应之法,故应许唯无常法乃是所立。其次乃说:唯声与彼相应,彼声之法乃是因也。曰:彼之共不共因,皆应成所立相应之法。“不共亦得成,宗相应之法。”若指定云所立相应之唯法,都无所为,不疑成为有法故。彼应言:唯所立相应之法,乃系属故,应得为彼之法也。如是则云:声常,所闻性故,亦应成因。若谓所立法亦相同者。曰;不同。为简别彼故云余二品转,谓此非向余转故,非相同也。若唯无常是所立者,则除声外,余法亦与彼相应,瓶等之法亦应说为因故。眼所取性亦应说为因也。“复次诸不定”。言不定者,谓犹豫因。诸错乱因亦应成因。如说:是常,无质碍故。亦应了知与彼相应,以一切种无系属故。是故应说:与彼同法相应不错乱也。如是与彼相应法同者是为同法,则舍离余法及所闻性。言不错乱与指定词,则舍离错乱法之语故。前者则有所说过失。“成立有空等,量式不应立。”彼中非有极成宗相应法或所立相应法,以有法不极成故。是故量式全无系属,因定非理也。
  D、破数论派
  诸数论者说:“为他显示由相应与反破差别,分二种比量。其中相应语之事境有五种,由宗等别故。”此叙外计(较本论稍广)。
  不知量境故 所立法能立 是广语未说
  不具胜随行 语亦度非理 与宗义相违
  无诤故非有 异如树皮等 随行皆成者
  有一类随行 余亦唯一果 亲因亦成彼
  非外俱过故 虽许亦相违 亦应成不定
  喻由缺所立 故彼亦非有 非成由差别
  障碍因非二 二式亦非理 最后者相反
  遣一彼非理 非如具有五 由破一一敌
  许为后边者 敌答无边际 应皆成反破
  是为中间颂
  其相应比量与反破比量,皆当联系所量而观察之。非一切支皆是因支,以摄入相应与反破中故。且如有说:最胜为有,现见别物有总类故(藏文为:有随行故)。若谓此中以最胜有性为所立者,非尔。“不知量境故”,非共相境,则无比量,前已说讫。“所立法能立。”所立之法即能立之种类,无别异故。若不尔者,言是能烧故,亦应能成声无常也。复次,“是广语”。极广之语,理非能立之因。以能立因是略说故。此复“未说”。彼复未说略说是因,以说一切支皆是能立。彼未说之差别,非所了知也。喻亦非理,若能显示成立所立者(是喻),彼亦非理。“不具胜随行”。当知树皮等非具有一总类之最胜也。纵然是有,未显示者无随行故。是为似喻。如是全无能立之义。于所诠分,失坏语(能诠)分,若谓所诠非有过失,能显示彼即是喻者,彼亦不然。彼非唯所诠有过。“语亦”,语说譬喻亦有过失,语不能显树皮等上有彼最胜及随行故。“度非理”。量度语喻亦非正理。无有合一之量谓如其喻成立所立也。如是以最胜有性为所立,支分之相于一切种无所联系也。《理门论》说当有联系,谓立别物定有一因为宗。此中先说“与宗义相违”。若谓诸别物是一因者,则树皮等诸别异物,许多因故,应违其宗。若不许者,则喻非有。亦是过失。若谓以有为先是其所立,非是一性。谓显是此之故。“无诤故”。以无诤故,非立果有因(非以果有因为所立宗)。如是无诤,不应道理。否则既非是一,“非有”,亦非唯有为所立也。非是乐等之种类及随行,“异如树皮等”。若谓彼之总类一因是所立者,彼亦不然。以诸别物无一总类及随行故。若谓“随行皆成者”,不尔。无譬喻故。以无常性及果性等所随行故。诸余相应不联系故。其因亦有不成、相违、不定等诸恶过失。且不成者,以无一类及随行故。不尔。以诸别物同一果故。亦见“有一类随行,余亦唯一果。”即无(一类随行)亦唯一果。若谓于萨埵等(三德)见由随行(生一果)者,声等不异诸果,世间亦有眼等之识等,故此无定(不定从一类随行生也)。复次,“亲因亦成彼”。由是亲因之果,理应以彼比知彼之种类,非是声等境者。曰:纵非声等,然于士夫(神我)亦应比度三德,以诸识后,现见欢喜等果故。若谓应说是于声等外境,现见欢喜等果者,曰:“非外,俱过故。”欢喜等果,耳等转时,随执异或不异,俱有过失。若执不异者,则违害各著自境。若执异者,则违害比度同一总类。彼非声等外境之果,以声是由积聚假立故。如于行相等假立业等。又随指定或不指定,俱不如是,俱有过故。若谓指定由彼比度唯一总类随行者,则违害彼有种种自性。若不指定者,则应无别反破。以俱不指定故。总别一一皆成反破。此等且属不成过失。“虽许亦相违”。纵许有诸别物与随行同一总类,其因亦有相违过失,以不见多前行者具足同一总类,其诸树等无一成就,彼亦非树皮等之前行。以有树等之亲因故。又所许因不但有相违过,“亦应成不定”。纵许树等为树皮等前行,其因亦是不定过。如是树皮、瓦片、陶器、庄严具等皆应具足乐等种类及多法前行也。如是且说因三种过。又由立别物先有一因为宗,故“喻亦缺所立”。不应许一切皆以最胜为先。应说树皮等以树等为先。“故彼亦非有”。彼喻亦非有,以树皮等是别物中有故(非离别物另有树皮等)。及成立彼等所立有一因前行故。如是余支(合、结二支)之相应因当知亦非理。言一切之后而反破者,谓各别破除他计之后,而受持自宗者,称为反破(按藏文:应名破返,或遣返,即遣他计后退成自宗之义)。彼谓各别破除之方便有二:谓譬喻相违,及所许相违。其中唯破他宗,“非成”。非能成立自宗,不见唯破他宗,便能成自宗。如说:非质碍故声常。唯说其是不定。虽使他宗不成,然非是成立自宗。唯此不能成立声是无常,彼亦不定故。如某河涨满,各各破除雪山融化等原因,而了知是降雨原因者,非唯由破除,“由差别”,是由自体差别而知。此由各别破除雪融化等而以江河涨满为差别;否则唯各别破除降雨等错误,亦应成为霹雳等原因也。彼言:破除他宗之方便有二。此亦非理。“障碍因非二”。其障碍(能破)之方便,非唯二种,由显示支不完具之过,亦能障碍。如是且说反破之相,不应道理。“二式亦非理”。其中且说随行反破(即用反破成立随行)。如云:若从无而生,无生处故应成别异。此是说诸以生处未先行者,即应不异可得也。一类随行不可得者,亦应增益为相反性。其中且如生处先行而不异者,都非所许(应是无生处为先而各异者,都非所许)。诸生处为先,唯由说一类随行(应是唯由未说一类随行),应成颠倒,亦不应理。由未说异,亦非即应一类随行。若谓无过,无生处故即说应一性。如其所说,未说其理。以诸别物一类随行非有,故所说难皆无所成。若谓是遮一向决定一性者,不尔。彼亦未说,应得其返。生处未先行者,未见一性一向决定,故应得成总别性因(共得不共因)。种种随行与反破等亦应无别。其中非有一向决定,故非应说异。故仅未说因非成相反。反其所立则为应理。谓诸不异法有一为先,一向决定故。彼相反者则应成异。如是云:“最后者相反”。如是比度诸同类法有一为先,谓由最后以无为先等,即应成异。非由最后比度以一为先。彼亦应成异。此说诸别物有一类随行故(诸别物定有一总类)。此与相应因是其别异(信慧译为:非有差异)。量式应云:若别性非从一生,无生处故应成别异,义谓应无一类者。谓诸一类相属者,现见以一为先,非以无为先,亦非以自在等为先也。说由最后反破者,亦“遣一彼非理。”如是量式不应道理。破从无生,最后谓从最胜生,亦非道理。复次,“非如具有五”。谓说反破亦有五种,如是则与最后相无有联系。谓破一切他宗最后一性说为反破。“由破一一敌,许为后边者,敌答无边性,应皆成反破。是为中间颂。”故说量式相全无系属也。此等非仅说数论之因不应道理,亦说相应与反破不应理也。已说因相,当说似因。
  丑、破所说似因。
  分三:A、破《论轨》,B、破正理派,C、破胜论派。今A、破《论轨》
  《论轨》中说:”不成、不定、相违之义,名为似因。其中仅说不成等例喻,未说其相。如云:眼所取故无常,是不成因;无质碍故常,是不定因。胜论派说:从根生故(信慧译为:根所取故)无常。是一相违。数论派说:因中有果,有乃生故。是第二相违。”此是叙计。下破执云:
  由于论轨中 未说不成别 亦未说错乱
  彼亦属不共 亦相违决定 —相违总同
  一不成不共 未说相反由 及违害所乐
  其中“未说不成别”者,谓随一不成等,有多种差别,皆未宣说。“亦未说错乱”,亦未说其差别(共不定等)。“彼亦有不共,亦相违决定。”当如吾等所说(有六种不定)。“一相违总同”。胜论派说总同与从根生是常。于常、无常俱可见故。此是不定,非相违因(总同即共不定)。“一不成不共”。谓第二相违,是不成与不共因。何以故?谓先已生而更生者则非是有。此是成立一切(果法)于先已生中有。非从先已生中生也。纵然许彼亦唯彼有(是不共因),此非相违,以不成立相反义故。“未说相反由,及违害所乐。”故是缺少。彼等之中所不能摄,亦不能说非是似因。以是相反及能害之因故。
  B、破正理派
  诸正理者说:“有错乱者,即是不定。非有差别。”说:“违宗所许是为相违。余相违,非他。”说:“为抉择
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