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集量论略解+沙门法尊译编-第8部分

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因与果智,要依赖不错乱者,则“余系属非应”。如是观待不错乱者,彼唯无则不生。故彼是比量之因,非与果系属。若谓;有观慧者之唯具余,乃是比量,余唯于因(能了)假说为比量者。如是则彼之一切比量,皆“应说有观察”。若谓现量,虽亦取总,然于义之差别不决定故。非唯具余者乃有观察,“有亦有观故。”即有因成立者,亦可观察,此由此成,或不成故。如江河充满,是不错乱。虽有观察,然非由能作所作,是由无则不生故。若谓唯由此具余见总比量,能正了知超根境者,此不应理。何以故?曰:“由余亦成立”。若时即由随行等,能数数了达最胜有性等,尔时由见差别,亦见能了知故,故指定非理也(不应指定唯由具余见总比量也)。复次,“达顶髻义一。”由具余比量之支分,了达最胜一有性,亦应正理。以彼事,性即是因故。若谓由异了达彼义,不应理者。曰:不尔,以从彼之随行等相异性,即是果故。“异名言非有。”若谓非离异法,别有随行等,即由随行等成立最胜一性等故,则具余之因,复何所了解耶?如是则不应说相应有五种。顶髻者亦非有十义也。复次:“不知士夫义”。士夫(神我)之有性,或多性,或异、或不异等,此一切种,比量皆不能知,以士夫非因故。如是应知诸数论者之比量不应道理。(数论所说七种系属:一、财与有财事,如王与奴,如最胜与神我;二、自性与转变事,如酪与乳,如自性与大等;三、果与因事,如车与支,如萨埵等转变为声等;四、因相与有因相事,如陶师与瓶,如神我与最胜转;五、支与有支事,如枝等与树,如声等与大种;六、俱行事,如鸳鸯,如萨埵等;七、所害与能害事,如蛇与鼬,如支与有支之萨埵等。每条二喻,一是世间喻,二是论中喻。五种相应,未见明文,尚待研究。顶髻十义:一、有性,二、一性,三、有义性,四、他义性,即为他所用,五、他性,六、非作者,七、合,八、离,九、多士夫,十、住:)(上文信慧译为:若谓无因果智,是观待错乱不错乱者。“不得余系属”。如是则若时唯待不错乱,尔时则是说唯无则不生,是比量之因,非因果之系属也。于具余者,亦非于比量有观察,乃于因也。若谓于因,假说比量者,如是亦言由总,亦现量与决定。彼中是说一切比量皆有观察,故非唯具余者方有观察也。“于有是此观”,于有因亦当观为成不成。喻如江河是水充满,然非无错乱。若谓唯此具余见总比量,是了达超根事之因者,彼决定词亦不应理,”由余亦成一”。若时以随行等,数数了达最胜有性等,尔时由见差别,亦见了达故。故决定词不应道理。复次,“彼能达散义”(顶髻义,此译为散义)。谓由具余比量,当能了达最胜唯一有性,以彼有性即是因故。彼亦唯由差别了达应理,非由彼之随行等,唯诸差别是果故。“非说即差别”。若谓离于诸差别随行等及最胜,一性等非他者。若如是者,则具余之因当说何所了达?以是不应说差别五共及零散十义也。复次,“都不达士夫”。士夫之有性、或多性、或异、或不异,具余比量皆不了知。士夫非因故。)
  五、破观行派所说
  诸观行者说:“比量等以现量为前行故。与彼相同,故经未说。诸作释者随顺语者之意乐,广为分别。”此叙外计。下逐次破:
  现量前行故 比等经未说 则念欲及嗔
  勤等应是量 释者从余书 摘出集一处
  宣说比量等 非现量前行 具境无根觉
  于境彼非有 具非比量因 有具由自体
  非是能了达 非余亦非现 于何破比等    
  如是亦破彼 义二种一定 比量余虚妄
  黑者家中无 非表于外有 然由家声义
  了知此外有  
  其中言“现量前行故,比等经未说,则念、欲及嗔,勤等应是量。”若谓:由有现量前行,已知彼是量,故造语者未说比量等。若如是者,则忆念等亦应成余量,以是有现量前行故。若是“释者从余书,摘出集一处,宣说比量等,非现量前行。”言有现量前行者,若于系属或相应等,说为现量者,如有系属或二者,不应道理。“具境无根觉,于境彼非有”。诸根是缘不共境者如前已说。系属依于多法,如何成无分别根觉之境?有系属者,亦要取系属性,方为比量等所需。现量则非如是。诸作释者,多说差别比量,以说见总不见等故。其中和合、集于一义、相违及彼相应等,皆非现量,以彼许有相应之有系属者为现量故。告如是许曰:“具非比量因”。具(相应)非火与烟等比量,是二者之因无差别故。应了知一切,前已说讫。“有具由自体,非是能了达。”有具者由自体于任何比量,都不能饶益。“非余亦非现。”如彼了达,不能饶益比量,如是现量等亦尔,如前已说。此中不应宣说破除比量、随教(声量)、称量(喻量)等。何以故?曰:“于何破比等,如是亦破彼。”此中未少成立自许比量等,以未显示余系属故。此中少有所说,皆是胜论所许。故如破彼,当知亦破此。当说破除义解及无事解。且破义解:“义二种、一定,比量,余虚妄。”谓以义了解有二种:一、一向决定,二、非一向决定。其一向决定者,即是比量。一向决定了解者,如由煮熟,了知同器等食亦熟。彼由煮熟之因,能了知故,不异比量。“余虚妄”者,谓非一向决定之义了解者,非是定量,是疑因故。如云:勤勇所发故无常。若说:非勤勇所发故常者,即不决定。二破无事了解,如有说云:黑者不在家,即表在外。是无事量。曰:“黑者家中无,不表于外有,然由家声义,了知此外有。”此言黑者家中无,由家声之结合,以义了知黑者在外,非是由无了知也。若家与外俱无者,应唯说无。故以义了知在外,非余无事量。“能治品不成,说品为成就。”有说由破他品应许成立自品者,应知以此遣除,亦遣除也。已说自义比量。
  集量论略解卷二终

  卷三他义比量品

  分二:一、正说,二、分别。今一、正说:
  他义比量者 善显自见义
  如自由三相因,生有因智。如是为令他生有因智故,说三相因。是名他义比量。是因立果名故。此中未说任何一相,亦是不完全说。
  二、分别。分二:(一)辨所立,(二)辩能立。初又分二:(1)叙自宗,(2)破异持。今(1)叙自宗:
  其显所比者 许为因义境 唯说自体性
  自所乐不遣 现义及比量 信许于自依
  或曰:显所比者是为立宗。因明论中所立他义比量,其义云何?曰:唯应问彼。吾等说所比者,是许为因义之境。诸支分中,其说为所比,吾等不许为能立。以彼生犹预故。然为因义,显彼境故,彼亦定当成立。彼复唯说自体性,随自所乐。言唯说自体性者,谓是所成立之体性(即尚未极成者),非成立已极成之体性。如是亦离不极成因及相似喻。以不说彼等是所应成立之体性故。言随自所乐者,是显观待自论所许(即不顾他论。即自论中亦随所乐而立,非立一切也)。此复须不遣。谓于自所依有法,不为现量义、比量、信解、共许所遣。随所乐成立法所差别之有法,于彼上与所立法相违之现量、比量、自教及共许等所不遣也。此显所立无诸过失。若非如是,即是似宗。如说声不可闻,瓶是常等。如说正量不能成立所量义者,唯宗相违。又若于中由不共故,无有比量,为极成言相违义遣,如说怀兔非月,有故。此等唯说法自性遣门,由此方隅,当知亦表法与有法差别自性遣。如有支非离支别有,以离低昂无别称故。支亦非离有支别有,应非现见故。实应非有,以功德之实应非实故。二者之自性差别,如说一切语义皆虚妄。如是虽有言说,若言说与语性即虚妄者,则彼语性与虚妄性,二俱除遣,如是遣除二者自性。若谓不遣所说体性虚妄者,如是则遣二者差别。(此段文尚须研究。)(一切言是有法,皆是妄是法。其说者之言若是妄,则直接否定其法与有法之自性。若谓说者之语不妄,余一切言皆妄者,余一切言是有法之差别,彼言之妄性是法之差别。其说一切言皆妄者,自语则妄,反显余语非妄。故与二者之差别相违也。)
  (2)破异执。分三:甲、破正理派,乙、破《论轨》,丙、重破正理派。今甲、破正理派:
  诸正理派说 谓显示所立 义显不成者
  其不成因喻 亦应成所立 若法是所立
  则无有同法 有法是所立 则因全无义
  前定词无义 后则非所乐
  谓显示所立,义显不成者。由言所立,即显非巳极成,安住非所立之差别。破曰:若如是者,则不极成之因喻,亦应成为所立也。如说:声常,是所触故,如觉。如是如云:是眼所取故,无常。此中亦说所立故,应成为宗。此复应问:为说法是所立,抑有法是所立?为说二是所立耶?此有何过?若法是所立,则无有同法。若唯无常法是所立者,则不能说所立法之同法,以无常性,无同法喻故。有法是所立,则因全无义。若谓有法为所立者,声极成故,不应更举成立所立之因也。若谓二者俱是所立者,则俱犯二过。此复为云:唯显所立者为宗。将指定词加于前耶?抑云:显于所立者唯宗。将指定词加于后耶?此有何过?曰:前定词无义,后则非所乐。若谓唯显所立,将指定词加于前者,则显能立已引出因等。其指定词全无意义。若谓显示所立唯为宗,将指定词加于后者,则为因、喻而说,亦应是宗。其宗义非理。
  乙、例破《论轨》
  对论轨者说 如是说所立 宗性故非有
  观察此所乐 唯返所不乐
  对于说所立为宗者,如为正理派所说过失,《论轨》中亦尔,以所当立之因及所说似喻亦应成宗也。彼若谓“宗性故非有”者。(释中为:“增宗故非有”。意谓非但言所立,其上增一宗字,则非有彼过。)《论轨》者说:非唯言所立便成为宗,谓宗所立。宗字显所乐观义。由彼是宗,故无其唯所立,则不极成之因等亦应成宗之过失也。如何无过?则此观察所乐,唯返所不乐。以彼唯返所不乐事,如何能了所立差别?所乐观察者,如眼所取,亦能观察此是因非因故。亦应说彼为宗也。如是已说宗与似宗。
  丙、重破正理派
  对正理派说 由宗与因违 谓宗过非理
  诸未善学者 说彼异法喻 此非以其因
  量度其所立 非相违相应
  正理派者说:“若宗与因相违,名宗违过,是宗过失。如说声常,一切皆无常故。”“由宗与因违,谓宗过非理。”此中言宗与因相违(及是宗过),俱不应理。以是“诸未善学者,说彼异法喻。”诸说此因式为宗违者,不应道理。此是以异法喻方便而说也。如是立量为妙,声常,—切皆是无常故。此义说:由非一切,则无有故。如是以异法喻,显无所立,则无因法。“此非以其因,量度其所立。”言量度者,此中于声言是一切,故非说非一切为因。以彼为因则不极成。声亦摄在一切中故。或是宗之一分故。若言一切皆无常中,其一切之声,亦说声者。如是则声亦摄在一切之中,故非一切性则非有。云何非有?若时此是一分,故非一切。若尔余亦是一分,亦是非一切。如是非一切应非所乐也。若谓如是亦应成宗过,以无常性即遣常性故。非遣声有性故,由说声有,故是异法喻量式。若谓离声,余为一切,故声非一切者。此亦是宗一分义故,为因不成。如云:无常,以无常故。如言声是不成义。如是言一切非有故,因亦尔。若谓:如云诸积聚者必为他用,是积聚故;又如云有为无常,是有为故。现见彼等亦以宗一分义为因也。曰:彼非以一切积聚法及有为法为宗义,以无喻故。然是以眼等及有为法一分为宗也。若谓声亦应成为不共。曰:彼无成为不共之功能。以宗义之法为不共者,所闻性是不共应理。以于声上更无余声,故此义不成,名因过失。喻亦有过。非是宗过。
  《论轨》说此摄在相违似因中。然如是相,“非相违相应。”彼说二种相违:一宗义相违,二宗派相违。彼二俱非有此。当说彼二亦非相违。
  (二)辨能立。分二:(1)明宗法,(2)正明因。初又分二:甲、正明宗法,乙、释伏难。
今:甲、正明宗法
  所有因似因 多属于宗法 故于因等义
  先广显宗法 宗法于同品 谓有非有俱
  于异品各三 有非有及二 总是所立故
  法有法单独 虽非真所
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