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道教科学思想发展-第62部分
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！焙舞沧ⅲ骸抖戳檎婢罚兜啦亍返�16册，第750页。“稼欲产于尘土而殖于地坚者。〃注云：“殖长也，下种欲其土细，如尘则地虚而根深及苗长也。得鱼则土坚，坚者茎固也。” 何璨注：《洞灵真经》，《道藏》第16册，第750页。又如：“圳欲深以端，亩欲沃以平。” 注云：“端正直也，圳深直则水流疾；亩沃平则润泽匀。” 何璨注：《洞灵真经》，《道藏》第16册，第750页。“ 下得阴，上得阳，然后咸生。”注云：“下阴谓水润，上阳谓日气。” 何璨注：《洞灵真经》，《道藏》第16册，第750页。也就是说，农田整治要做到农田下面要能够有水润土，上面要能有阳光照射，从而保证田间作物有充足的阳光水分滋养。从何璨的注释来看，这些都是十分有科学性的农田整治和田间耕作思想。
3“慎其种”、“立苗有行”的农田播种思想。《农道篇》指出播种要疏密得当，不能过疏或者过密。云：“慎其种，勿使数，亦勿使NFDD9。于其施土，无使不足，亦无使有余。” 数这里作繁多解，NFDD9作通疏。何璨注云：“施土谓施种于土也。种不足则伤NFDD9 而费地；种有余则伤密而损谷。不费不损取其中也。”何璨注：《洞灵真经》，《道藏》第16册，第750页。播种过密浪费谷种，太疏又浪费土地。《农道篇》又指出插秧时苗要成行，不能太密，“立苗有行，故速成，强弱不相害，故远大。正兀行，通其中，疏气冷风。则有收而多功，率稼望之有余，就之则疏，是坠之窃也。” 《洞灵真经》，《道藏》第11册，第565页。这些都是农田实际种植经验的可贵思想总结。
4田间管理思想。田间管理的好坏，直接影响到农作物生长和品质优劣。《农道篇》的后半部分就专门阐述了这一问题，总结出许多农田管理经验。例如，认为间苗锄草要防止伤苗，“不除则芜，除之则虚，是岂伤之也。” 注云：“除治也。草盛而除之，苗则虚矣，是人事伤之也。”何璨注：《洞灵真经》，《道藏》第16册，第750页。《农道篇》认为对稻苗的管理十分重要，云：“凡苗之患不俱生而俱死（注云：生不齐则大苗凌小，小苗不茂），是以先生者美米，后生者为秕（注云：强者凌弱，故后生者不实）。是故其耨也，（养）其兄而去其弟。”（注云：以人喻苗也。先生为兄，后生为弟也）何璨注：《洞灵真经》，《道藏》第16册，第750～751页。耨田时要即时除去秕苗，以免影响稻苗的正常生长。即所谓“不知耨者，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕。上下不安则稼多死。”《洞灵真经》，《道藏》第11册，第565页。
第七部分：农道合修——道教农学思想索隐一个被遗忘的研究领域（7）
《农道篇》还专门讨论了农田的施肥问题，指出正确施肥对于保证粮食丰收有重要意义。云：
树肥无使扶NFDD9，树烧不欲专生而独居。肥而扶NFDD9则多秕，烧而专居则多死。《洞灵真经》，《道藏》第11册，第565页。
何璨注云：“烧瘠地专主独居不耐风旱。”也就是说，烧草木肥田，使作物孤立生长，容易受到风旱的侵害，“烧而专居则多死”；施肥方法要得当，否则“肥而扶NFDD9则多秕 ”，得不到施肥增产的目的。这里面蕴涵有保护农田生态环境的可贵思想。上述农学思想，有不少是直接采自《吕氏春秋》的《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》，同时作者也做了不少的发挥和演绎，其中也融入了作者自己的“农道”思想。因此，我们可以认定《洞灵真经》之《农道篇》乃是探讨道教农学思想的一篇重要文献，值得我们重视和深入发掘研究。
第七部分：农道合修——道教农学思想索隐“农道合修”的道门隐士（1）
一、“农道合修”与道教教义思想笔者这里提出一个“农道合修”的命题，并非自己向壁虚构，理由有三：
其一，道教典籍中本身就有“农道”一词的用法。唐代道书《洞灵真经》辟有《农道》专篇，尽管《洞灵真经》里的“农道”似指“农之道”。但在道门看来，“农之道”也是道门中人修道证道的内容和途径之一。关于这方面的内容，前文已论述，此不复言。
其二，道教重视农桑之业，道门人士“农道合修”有其自身的内在“道理”。因为中国乃农业大国，“民以食为天”、农业为本的传统思想根深蒂固，对道教影响甚深。出于解决道士自身生存和道教组织发展的需要。无身不能成道，道士修仙通常选择远离市井的洞天福地，人烟罕至，不事农桑就难以生存，更煌论飞身成仙了；道门虽有辟谷一说，但道士修辟谷之术最初的一个本能动机就是为了应对饥荒不测《老子想尔注》云：“仙士有谷食之，无则食气。”饶宗颐：《老子想尔注校正》，上海古籍出版社1991年版，第27页；葛洪《抱朴子内篇》卷十五论及辟谷术的功用时，指出：“ 若遭世荒，隐鼠山林，知此法者，则可以不饿死。”《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第266页。。受“道人宁施人，勿为人所施”戒律的影响，道门中人以力耕自食为荣；而且道士多农桑子弟出身，力耕与修道并举也是自然之事。
其三，“农道合修”乃道门的历史传统。稽考道教历史，历代农道合修的道门隐士层出不穷，农道合修业已成为一种修道证道、济世利物的道门风范，蔓延不绝，至今仍有余音。旧题刘向撰的《列仙传》中就有记载了不少这方面的仙人隐士。如宋人寇先，“以钓鱼为业”， “得鱼，或放或卖或自食之。常着冠带，好重荔枝，食其葩实焉。”《列仙传》卷上，上海古籍出版社1990年版，第9页。又有祝鸡翁者，“养鸡百余年，鸡有千余头”《列仙传》卷上，上海古籍出版社1990年版，第12 页。；常山道人昌容，“能致紫草，买与染家，得钱以遗孤寡” 《列仙传》卷上，上海古籍出版社1990年版，第17页。；还有食术菖蒲根，饮水不饥不老的高道商丘子胥，“好牧猪”《列仙传》卷上，上海古籍出版社1990年版，第19页。；而济阴人园客因擅长桑蚕之业，身后为乡人设祠供奉，成为桑蚕业的保护神。葛洪所撰《神仙传》也记载高道阴长生“ 治生佃农之业”《神仙传》卷五，上海古籍出版社1990年版，第26页。，并云张道陵“退耕于余杭”《神仙传》卷五，上海古籍出版社 1990年版，第29页。尽管上述这些记载难以一一据为信史，但从中我们可扑捉到道教贵农、重农的道风。其实，葛洪本人就是农道合修的高道。
东晋道教学者葛洪祖上南渡迁居句容后，耕读传家。“子弟躬耕，以典籍自娱。” 《抱朴子外篇自叙》，《抱朴子内篇校释》第369页。葛洪早年丧父，“饥寒困瘁”，本人从十三岁起就“躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。” 《抱朴子外篇自叙》，《抱朴子内篇校释》第370页。葛洪在农隙之暇，熟读经史百家之言，“就营田园处，以柴火写书” 《抱朴子外篇自叙》，《抱朴子内篇校释》第370页。。这种农耕与修道并行在葛仙翁－郑隐一系的道派中并非个别现象，“他（指葛洪的老师郑隐，笔者注）弟子皆亲仆使之役，采薪耕田。”《抱朴子内篇》卷十九，《抱朴子内篇校释》第332页。《抱朴子内篇》时常用农桑为例来说明修道学仙的“道理”，如卷八云：“非躬耕不以充饥，非妻织不以蔽身”《抱朴子内篇》卷八《释滞》，《抱朴子内篇校释》第152页。。并以“未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世”《抱朴子内篇》卷十四，《抱朴子内篇校释》第260页。自勉，终成一代高道。葛洪虽然以金丹为致神仙之要道，但他反对一味孤修于山林，尽废生民之事的行为。云：“何必修于山林，尽废生民之事，然后乃成乎？” 《抱朴子内篇》卷八《释滞》，《抱朴子内篇校释》第148页。桑稼乃生民之事，故不可不重视。葛洪还自叙“洪尤疾无义之人，不勤农桑之本业，而慕非义之奸利”。《抱朴子外篇自叙》，《抱朴子内篇校释》第373页。农桑为“本业”的思想表明道教科学家葛洪对农业地位的肯定。
二、“农道合修”的意义“农道合修”的意义有宗教本身和科学思想两方面的基本意义。首先，农桑之业事关道俗生计，对道士个人来说是立身安命之本；同样，对整个道教教团的发展来说，农桑也十分重要。从某种意义上说，也是立教之基，“农道合修”的宗教意义显而易见；同时，“农道合修 ”也促使了道教与农学的融通关系，道门中人积极投身农桑之业，究习农之道理，在农学领域有许多创获发明，其中全真子陈甫的农学思想在中国传统农学史上有着重要地位。道教农学思想丰富发展了中国传统农学科学思想。
张陵、张衡、张鲁祖孙三代在巴蜀、汉中地区以医传教、借医弘道参见拙著：《道教医学》，宗教文化出版社2001年4月版，第40～48页。，每一位入道者必须缴纳米五斗，作为对教会的资助，故三张所创的道派被史家称作 “五斗米道”，或径称“米道”；而道徒则称“米巫”或被统治者蔑称为“米贼”。虽然学术界在“五斗米道”名称的来历上有不同的说法，但早期道派用粮食来作为入教的凭信即“信米”确是事实。道书《要修科仪戒律钞》卷十就指出米对道教组织的重要性，云：“家家立靖崇仰，信米五斗。以立造化，和五性之气。家口命籍，系之于米，年年依会，十月一日，同集天师治。付天仓及五十里亭中，以防凶年。”《要修科仪戒律钞》卷十，《道藏》第6册，第966 页。从这些事例中折射出农业对道教组织创兴发展的重要性。五斗米道经典《老子想尔注》反对“民不念田”饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海古籍出版社1991年版，第24页。的行为，张道陵在注释《老子》“国之利器，不可以视人”一文时，特别强调道人所必须尊奉的一些教诫：“道人宁施人，勿为人所施；宁避人，勿为人所避；宁教人为善，勿为人所教；宁为人所怒，勿怒人；分均，宁与人多，，勿为人所与多。其返此者，即为示人利器也。”饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海古籍出版社1991年版，第46页。此种宗教伦理必须会强化道人重农的思想意识，所以五斗米道主张道人要自食其力，力耕而食，即所谓“陈力殖谷，栽令自足” 饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海古籍出版社1991年版，第29页。。 “五斗米道”在创造发展过程实行了“政教合一”的组织形式，“行宽惠” 《华阳国志》卷二《汉书志》。，动员教民耕荒殖谷，从而奠定了其统治巴蜀地区长达三十余年之社会经济基础。
第七部分：农道合修——道教农学思想索隐“农道合修”的道门隐士（2）
早期道教“农道合修”的潜流在后续道派发展中一直暗淌着，以至一些道门名士还专门对农桑之业进行研究。例如，据《旧唐书·李淳风传》《旧唐书》卷七十九，中华书局标点本，第8册，第2717页。，唐代著名道教学者李淳风就写有一部农书《演齐人要术》，是书乃对《齐民要术》的推演发挥，因避唐太宗李世民之讳，故名“ 齐人”。南北朝时期后魏人贾思勰所著《齐民要术》是中国现存最早最完整的古代农学名著，在世界农学史上有着重要价值和意义。李淳风《演齐人要术》虽然现在已失传，其农学思想已无从考察，但我们据此仍可以推断李淳风的农学水平不低。
及至宋元，道门“农道合修”的涓涓细流已汇成一股洪流，宋元新起的全真道、大道教纷纷以“农道合修”为修行时尚。
史学家陈垣先生在《南宋初河北新道教考》一书中将金元之际兴起的道派全真道、大道教、太一道称为新道教，并就新道教产生发展的社会历史原因作了精辟的分析。陈垣先生认为：全真道创教初期，采取“以异迹惊人，畸行感人，惠泽德人”陈垣：《南宋初河北新道教考》，中华书局1962年版，第37页。的方式来传教，因此获得巨大成功。王重阳、丘处机等全真七子多野居苦修，以期吸引信徒。如《玄都万寿宫碑》云： “千载而下，重阳王公将革其弊，号称全真，作者七人矣。麻袋而衣，耕凿而食，以还淳返朴为功，以少私寡欲为务。”陈垣等：《道家金石略》，文物出版社1998年 6月版，第656页。《长春真人本行碑》则记载：“师（指丘长春）乃入石番溪
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