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愣严八十分义-第35部分
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【分义】此言邪不胜正。妙悟觉性，修行正定，定心虚明。魔依幽暗，愤怒邪行，来破坏楞严正定。然彼处尘劳，我住妙觉，纵欲恼乱，终不可得。如吹光割水了不相触。明能破暗，如汤消冰。彼徒恃神力为外来客，邪不胜正，是故魔力不能破坏。而成就破坏的实是自己心中的五阴主人，若心迷不悟，魔得其便，乘虚而入。当以禅那智照，微密观察，则魔自不容。定力愈坚，阴消入明，明能破暗，则邪魔鬼怪幽暗近自消灭，不能扰乱禅定，以悟则胜邪故。倘若不能明悟，被五阴所迷，成就魔事，则必为魔子，以迷则邪胜故。且如摩登伽女，殊为渺劣，彼假咒力，只毁一戒。而此魔有大神力，要毁你法身，断你慧命，破法王家，使你宝觉全身俱遭沦堕。固宜深防，无令得便。
色阴因相分第七十三
色阴区宇
阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
【分义】此示色阴因相以辨魔境。初示色阴区宇，谓住于受色阴覆蔽的区域，本自妙明周遍的真心，因受色阴盖覆，其光不能普照。魔以幽暗为性，阴以覆蔽为义，由迷一真法界而成色心五阴，盖覆真心，是故众生世界为魔所依。今若返妄归真，必消此五阴身心，以复一真觉体。于观照研穷色阴将破未破之时，阴境随心转变，以积劫习气化为种种境界，随心所欲。若一念著相便堕魔道，若证悟妙明真心则无咎。坐道场者，初入禅定，观照得力时。诸念销尽，于一切时处，心精不杂，明而不昧，动静不移，念起不忆，念止不忘，忆忘如一，当于此处入三摩地，是以直心正念为定本故。即于定中，如明目人处暗，因色阴未破，心光未发，故所见一片黑暗，没有光明，此正是色阴覆蔽之相。区是拘局区域，宇者覆盖义。
色阴尽相
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。
【分义】此色阴尽相。禅定渐深，心光明朗，黑暗全消，十方洞开，皆成光明世界。此时精性妙净，心光遍圆，能内观五藏六腑，外观山河大地，无所隔碍，是名色阴尽相。色阴即破，色空双亡，十方三世皆灭，是故超越劫浊。回观色阴所由来，原是坚固妄想为其本源。
列示十阴境相
一 精明外溢
阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴将破未破时而有十重境相。当于离念精明中，精研妙明心体。以研心离色，妄念渐息，身相不有，四大不织，无有障碍。顷刻之间，心光发露，似意生身能出碍，此名精明外溢。其实色阴未破，功用暂得如是。不作证圣，是为功用善境。若作证圣理解，即受魔邪。
二 精明内流
阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第二境相。复以观照心体，精研妙明，心光内彻，四大虚融洞然无碍，故于身内拾出蛲蛔，身相无毁，此名精明内流。修持精进，色阴虽未破，而色质已虚。此精明流溢形体，暂时现象，非为圣证。不作圣心，是善境界。若作证圣理解，即受诸魔扰恼。
三 精魄离合
又以此心，内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魂递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第三境相。阿赖耶识所执受四大之身，身内魂魄意志精神六气，各有所主藏。即魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心。今复以止观不二之心，精研妙明闻性，定功渐深，内身外境四大虚融皎彻，五藏俱空，六气无依，除身根受识执持之外，其余离身涉入互为宾主。由过去世闻熏种子，因禅定激发，忽于空中闻说法声，此名精魄递相离合，成就善种。是暂时显现，非为圣证。
【魂魄意志精神】天地之气有六，所谓阴阳晦明风雨。人亦应有六气，而气之上升为魂，下沉为魄，敛静为志，散动为意，充和为神，浸润为精，此六气为身所执受，身为能执受，即色质总相。
【互为宾主】言魂本上升，而亦能下沉，魄本下沉，而亦能上升，余四意志精神例此，是故互为宾主。
四 心魂悟染
又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽然见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲花，俱时出现，此名心魂灵悟所染心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第四境相。以禅定观照，研穷身心皎彻，心光发辉，华藏世界俱时显现。此是行者从前看经闻法，遗留于八识田里的印象，心魂因受闻熏灵悟所染，故能于定中心光研明，照诸世界，此名心魂悟染。暂得如是，非为圣证。
五 抑按逾分
又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力踰分。暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第五境相。又以禅定观照之心，精研妙明心体，观察不停，绵密无间，抑制自心，降伏妄念，制止功力超越，定胜于慧。这时忽然十方虚空成七宝色，此名抑制功力过分。暂时所现境相，非为圣证。
六 密见洞幽
又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第六境相。以此定心研究澄彻，精心发光，定中精光不乱，定慧等持，于夜暗室见种种物，如同白天所见，但非心光洞照。此因心光细密，能见洞幽。暂得如此，非为圣证。若不作证圣果想，便是善境界。若作证圣果理解，便会堕入魔境。
七 四大入纯
又以此心，圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第七境相。以前禅定观心，虚融四大，内之身心，外而世界，完全忘却，空洞无碍，圆入虚融，离于执受。故忽同草木无知，火烧刀割皆无所觉，此名排四大性纯入虚融。暂得如是，非为圣证。尘并者，身界俱忘，内尘外尘合为一体，而四大性犹未全忘。若复加研究之力，排遣四大性，以至空洞无碍，则是一向入纯。
八 凝想化成
又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地十方山河，皆成佛国。具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第八境相。又以此观照之心，精研妙明，欣求极静，成就清净，功力到了极处，内心既净。故忽见大地山河皆成佛国，具七宝色光明遍满，诸佛满空界，地狱天宫一时俱见，得无障碍，此名欣厌凝想日久随想化成。非为圣证。欣厌者，欣求净心，厌弃染境。
九 逼迫飞出
又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语，此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第九境相。以此禅定观照之心，研穷深远，忽于半夜，遥见远方市井街巷亲族。这因观照功力逼迫至极，似觉有自心飞出之相，暗不能蔽，境不能隔。并不能作为登圣位的证明，若不作圣证，是善境界。若作证圣想，就受邪魔所扰。迫心者，谓研究妙明以求深远，功力逼迫至极，似觉妄理相应，有飞出之相。
十 含受魑魅
又以此心，研究精极，见善知识形体变移，少选无端，种种迁改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证，不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第十境相。又以此禅定心，穷究到至精至极境地，色阴将破未破之时，魔宫震动，诸魔恼怒，必多方来扰乱。或者宿世邪师闻熏邪法种子，定研习变，故令修禅行人，妄见善知识形体变移，或作佛身，或作菩萨身，此由邪心含受邪魅，或天魔入心无端说法，皆是魔魅使然，非为圣证。以定力愈深，而魔事益盛，固宜深防。
色阴通结
阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
【分义】此通结色阴将破未破之际，十种禅那所现境相，都是禅观与色阴妄想交战，互为胜负。如色中每一善境界发现，即是禅观定力暂胜妄想，故得心光发露。然暂开随闭，说明是妄想复胜观力，依然不能动开。故前十境相皆当禅观得力时而现。众生无知倒想，不自量功力未久，迷不自识暂开复闭，何有圣证？妄言登圣果位，成大妄语，堕无间狱。当依佛说，宣示觉知魔事，方可保护修行人，成无上道。
受阴因相分第七十四
受阴区宇
阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为受阴区宇。
【分义】此受阴区宇。行人修三摩提奢摩他中，以耳门入流之观，亡所之止，空色俱忘，心光遍圆，十方洞开无暗，诸佛心即我妙觉明心，昭昭不昧，如明镜现像，是名色阴尽心相。此时于自心中，虽若有所得，然而蔽于受阴，不能称体发自在用，随缘应现。如睡中被魇之人，手足宛然，见闻清醒，但心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。所谓才出一屋，又进一屋。
受阴尽相
若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。
【分义】此受阴尽相。自心为受阴所覆，如人被魇，受阴若破，即是魇咎销歇。故言若魇咎歇，自心脱离色身，能够反观自己的面目，来去自由，无所留碍，随缘应现发自在妙用，名为受阴尽相。身见为诸见之本，今受阴尽而自心离身，身见解脱，故能超越见浊。只有亲证方能现见心不在身内。回观受阴之所由生，是因妄想领纳，虚以发明以为其本。
列示十阴境相
一 啼泣悲魔
阿难！彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
【分义】此列示十阴境相以辩魔境。初受阴第一境相。修禅定者，当色阴已尽，受阴将破未破之时，得大光耀，其心发明，以用心太急，内抑过分，忽然生出无穷悲心。凡见一切众生，乃至蚊虫，皆如赤子，心生怜悯，不觉流泪，此名功用抑催太过，所显境相。若能即时觉悟，不失正念正受，正见分明，日久自然消歇。若以为是证得诸佛的同体大悲，则有悲魔入心，见人便啼泣，失去正受，当从堕落。
【此中】指受阴将破未破之时。
二 夸逞狂魔
阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中，生无限勇。其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第二境相。修禅定中，见色阴尽�
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