碧岩录讲座-第6部分

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　　　　1。　悟道没有什么难处；　只要确认一切物境；　宛如空花水月；　不可得；　无可取；　心中放教空荡荡地；　无丝毫粘染住著；　切莫爱憎取舍。
　　　　2。　做功夫要能收能放；　日常动用更要灵活运用；　不要呆板；　时时反省；　处处反照。
　　　　3。　见道后要绵密保任；　不要荒废。但做保任功夫；　也不可有所住；　不能为保任而保；　要灵活；　似保非保；　保任圆熟；　保既无有；　任也不见。如灵训参归宗；　悟道后；　问归宗：　“如何保任？　”宗云：　“一翳在目；　空华乱坠。”就是说；　有个保任在；　犹如翳在目；　就非是了。
　　　　4。　虽然无知；　不是落于无记；　死在那里不动。如园头问梁山：　“家贼难防时如何？　”山云：　“识得不为冤！　”头进问云：　“识得后如何？　”山云：　“贬向无生国里。”头更进问云：　“莫非这就是安身立命处么？　”山云：　“死水不藏龙！　”死在那里不动就完蛋了。
　　　　公案讲完；　请看下面雪窦禅师的颂：　
　　　　至道无难；　言端语端。一有多种；　二无两般。天际日上月下；　槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立？　枯木龙吟销未乾。难难！　拣择明白君自看。
　　　　雪窦禅师开头把至道无难提示出来；　随后便道言端语端；　就是教我们不要把大道看远了；　把悟道看难了；　它不在别处；　就在目前——言之端；　语之端——就是在语言未形之前；　也就是一念未生之前。你如在此时回光一瞥；　“这是什么？　”当下猛省；　就悟道了；　没有什么难处。
　　　　这“言端语端”一句似乎另有一重意义；　就是说“至道无难”这句话是千真万确端正无误的。但我们为了适合禅机；　还是采用前一种说法较为适当。
　　　　从前有一位师父参“如何是父母未生前本来面目？　”参了多年；　未能开悟。后来碰到一位大德；　请他慈悲指示个方便。大德问：　“你参什么话头？　”他答道：　“我参如何是我父母未生前的本来面目？　”大德道：　“你参得太远了；　应向近处看。”他问：　“怎么向近处看？　”大德道：　“不要看父母未生前；　须看一念未生以前是什么？　”禅者言下大悟。
　　　　大家坐在这里；　请看这一念未生前是什么？　他在各人面门放光；　朗照一切而毫无粘著；　无知无见而又非同木石；　这是什么？　就在这里猛着精彩；　就是悟道。所以说“至道无难；　言端语端”啊！　
　　　　下面说：　“一有多种；　二无两般。”为什么说一却有多种；　而二无两般呢？　盖一者是唯一真心；　二者乃千变万化的色相也。千差万别之境相皆一念真心之所现；　故二无两般；　唯一真心；　妙用无边；　能生万法；　故一有多种。语云：　“一即一切；　一切即一。”即斯义也。真证道者心境俱忘；　打成一片；　头头是道；　物物全真；　斯真入不二法门者也。
　　　　既然“一有多种；　二无两般”；　打成一片；　就天下太平；　无有事了。修道人计较净尽；　无不返朴归真；　纯任自然。所以道：　“天际日上月下；　槛前山深水寒。”天上的太阳升起；　月亮便西沉了；　门外的山愈高深；　水便格外寒冷。这种毫无造作；　纯系自然的景象；　正是修道人心空无住、随缘起居的无作妙用。圆悟道：　“修道人怎么始得平稳去？　风来树动；　浪来船高；　春生夏长；　秋收冬藏；　一种平怀；　泯然自尽。”不也就是纯任自然；　无所造作吗？　！　修道人到这里随你唤天作地；　唤地作天；　也言端语端；　无所不是了。下面：　
　　　　“髑髅识尽喜何立？　枯木龙吟销未乾。”
　　　　这两句是借古人问道公案的语句；　交织起来颂本公案“知而无知；　无知而无所不知”的。昔有僧问香严禅师：　“如何是道？　”严云：　“枯木里龙吟。”僧进问云：　“如何是道中人？　”严云：　“髑髅里眼睛。”僧不悟；　举问石霜：　“如何是枯木里龙吟？　”霜云：　“犹带喜在。”僧云：　“如何是髑髅里眼睛？　”霜云：　“犹带识在。”僧仍不悟；　又举问曹山：　“如何是枯木里龙吟？　”山云：　“血脉不断。”僧云：　“如何是髑髅里眼睛？　”山云：　“乾不尽。”僧云：　“什么人得闻？　”山云：　“尽大地未有一人不闻。”僧云：　“未审龙吟是何章句？　”山云：　“不知是何章句；　闻者皆丧。”复又颂云：　“枯木龙吟真见道；　髑髅识尽眼初明；　喜识尽时消息尽；　当人哪辨浊中清？　”
　　　　这则公案所说的枯木龙吟与髑髅眼睛；　系表真空妙有的大道无言而无所不言；　无识而无所不识；　与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来；　便般若味重重；　风光无尽了。兹将其含义略分析如下：　
　　　　1。　无说是正说；　无闻系正闻；　无知是真知；　无见乃正见。
　　　　2。　一说龙吟、髑眼；　便有无言之言与无识之识在；　犹如眼里着沙；　非为净目。
　　　　3。　尽管大道虚旷；　无声无息；　无言无识；　但非如木石无知；　而系妙用无边。
　　　　4。　初悟道人不无喜悦；　故初地菩萨名欢喜地。此时习染未尽；　妄识犹存。
　　　　5。　悟道后如堕在圣境上；　着在窠臼里；　也是不剿绝。
　　　　6。　妙高峰顶固官不容针；　不许商量；　但第二峰头；　为接引初机；　不妨私通车马；　略露风光。
　　　　有这许多意义在；　故石霜与曹山说“犹带喜在”、“血脉不断”与“乾不尽”也。
　　　　雪窦有大才；　把这问道的语句；　一串穿来；　用颂本公案；　确是神偷妙手。髑髅（　骷髅头）　分别妄识已尽；　有什么喜与悲？　枯木龙吟——无情说法——是炽然说；　无间说；　销不乾的。这就与本公案虽不在明白里；　而不是无说、无知的旨意巧妙地结合起来了。
　　　　关于无情说法；　昔洞山祖师参沩山和尚问曰：　“顷闻南阳忠国师有无情说法话；　某未究其微。”沩曰：　“　黎还记得么？　”师曰：　“记得。”沩曰：　“试举一遍看。”师举毕。沩曰：　“我这里也有；　只是罕遇其人。”师曰：　“我未明；　乞师指示。”沩竖起拂子曰：　“会么？　”（　竖拂的是谁？　不正是无声之说——无情之说法吗？　）　师曰：　“不会。”（　可惜许；　磋过了也。）　师后参云岩问：　“无情说法；　什么人得闻？　”岩曰：　“无情得闻。”（　妙哉！　妄尽情消是什么人？　）　师曰：　“和尚得闻否？　”岩曰：　“我若闻；　汝即不闻我说法。”此语较幽隐；　似须稍注释一下：　
　　　　1。　我若闻；　非但有能闻与所闻在；　更有法在；　能所相对；　法见未除；　即非道人；　何能据师位说法？　
　　　　2。　我若闻即同无情；　无情以不说为正说；　非有言说也。
3。　我若闻即齐诸圣；　而圣者之报化非真；　亦非说法者；　我今为子说；　凡故不居；　圣亦不可得。
　　　　洞山师曰：　“我为甚不闻？　”岩亦竖起拂子问曰：　“还闻否？　”师曰：　“不闻。”（　犹自不惺惺）　岩曰：　“我说法；　汝尚不闻；　何况无情说法乎？　”师曰：　“无情说法；　该何典教？　”岩曰：　“岂不见弥陀经云：　‘水鸟树林悉是念佛念法。’”师于此有省。（　已迟八刻）　乃述偈曰：　“也大奇；　也大奇；　无情说法不思议；　若将耳听终难会；　眼处闻声方得知。”
　　　　这无情无说之正说；　非耳听可得；　故曹山云：　“不知是何章句；　而闻者皆丧（　丧生失命）　也。”在座诸仁还识得在目前的纷扰尘境中存在着绝言说、断听闻的玄虚大道——浊中清吗？　
　　　　无情说法也无甚难会。参究玄机到精微处；　非言语所能表；　只有心领神会；　世间的事到微妙处；　不也是“心有灵犀一点通”与“此时无言胜有言”吗？　这就是“眼处闻声方得知”的注脚啊！　
　　　　百丈禅师尝曰：　“一切语言；　山河大地；　一一转归自己始得。”雪窦将公案颂完；　最后也转归自己；　为人道：　
　　　　难难！　拣择明白君自看！　
　　　　庞婆云：　“易、易、易；　百草头上西来意！　”本颂开头不也说：　至道无难；　言端语端。历代祖师直指见性的语句更不胜枚举；　悟道不是很容易吗？　为什么又说难呢？　盖悟道不是徒托空言；　须要与事相应。其间不无难处；　兹略举十端如下：　
　　　　1。　疑情难起；　妄念难息。参禅不起疑情；　即无开悟之日；　应抱定一则透不过的话头；　吐又吐不出；　吞又吞不落；　极力追究；　直至行不知行；　坐不知坐；　方能相应。持咒念佛；　须心念耳闻；　极力追顶；　才能化妄念于无形。
　　　　2。　大道即在目前；　学人就是不识。古德云：　只为亲切甚；　转令荐得迟！　非虚语也。
　　　　3。　聪慧者；　流于文字、口头；　不务实修；　老实者又多死于句下；　此宗风所以不振也。
　　　　4。　真伪难辨。玄沙云：　学道之人不识真；　只为从来认识神；　无量劫来生死本；　痴人唤作本来人。在识神里用事而谓悟道；　今人尤甚。
　　　　5。　死水不藏龙。学者往往因乐于安住定境；　落入无记；　坐在鬼窟里而不知。
　　　　6。　住著定境自以为得。学者于定中偶得一圣境；　自以为得；　守住不放而死于境下。如守住“乐”者；　即不能出欲界；　守“明”者；　不出色界；　守“空”者；　不出空界等。
　　　　7。　功夫与悟道混为一谈。众多学者不识功夫与悟道的区别；　误将发了某种神通或气脉通畅了；　以为悟道；　反之；　即非悟道。不知神通再大；　功夫再好；　不识真心；　终有落处；　生死不了；　绝非悟道。
　　　　8。　骄躁难戒。学者于悟道前；　多急于求成；　失之在躁；　悟道后；　又因欣喜而失之在骄。躁则易折；　骄则易狂；　俱为学者之大忌；　故亟宜戒除。但学人往往不自觉或护短而不之顾；　故多流于始勤终惰或狂妄不羁；　此岂非今日修道者多而证道者少症结之一欤？　
　　　　9。　保任精进；　消除旧习难。要将多生历劫著相的旧习一下消光；　确非易事。俗语云：　“江山好改；　习气难移。”如不时时觉照；　护惜本真；　勤于改造；　实难有净尽之日。但学者往往得少为足；　以为一悟便是；　不事改造；　非但无以进证后得智；　且有堕入“悟后迷”之危险；　可不慎哉？　！　
　　　　10。　圆证无住难。众多学人往往以为悟得此能言会道、謦　掉臂的是自己天真佛；　便已到家；　如再用功；　就是执法了。殊不知此只是始觉；　不是本觉；　尚须以之依于本觉；　精勤修习；　始成大觉。更有学人著于性体；　住在证境上；　不自觉的堕于圣域而不离窠臼；　此皆不能圆证菩提之大咎也。
　　　　以上这些都是在修行过程中差之毫厘；　失之千里的大难处；　还有其他较为次要枝节的；　就不一一再举了。以有这许多难处；　所以雪窦说；　拣择明白君自看。叮嘱大家自行反省；　看自己立在什么处：　是在分别拣择某法、某人、某事；　还是坐在明白里逞识神；　是着在某种阴境上自以为得意；　还是弄精魂搞神通玄奇；　是骄傲自满；　落于疯狂；　还是堕在空、乐、明里作活计？　……好彩须自看；　不得颟顸笼统。请大家自己检点；　有偏差迅速改正；　以免入宝山空手回而虚度一生；　则幸甚矣！　

　　　　　　　　　　　　　　　第三则　　日面佛月面佛

　　　　教是佛口，禅是佛心。禅宗是佛法的正宗，是源自本师释迦牟尼佛的一脉真传。当年灵山会上，释迦文佛拈花，迦叶尊者微笑，佛说：“吾有正法眼藏，涅　　妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”故迦叶尊者为第一代祖。以后辗转相传，至菩提达摩尊者为第二十八代祖。此为“西天四七”（盖四七二十八也）。时值我国文明大著，善根成就，解脱缘熟，故感达摩祖师渡海西来，为东土初祖。先见梁武帝（见前文“圣谛第一义”），帝不契，遂渡江至魏，面壁九年，遇神光大师，传为第二代祖。以后辗转相传，至惠能大师为第六代祖。此为“东土二三”（二三得六）。六祖以后，便分灯而传，主要有两大支：一支是青原行思，一支是南岳怀让。本公案中的“马大师”就是南岳怀让禅师的嗣法弟子。
　　　　江西马祖道一禅师俗姓马，世称“马大师”，他早年修行非常用功，只管打坐。怀让禅师知他是法器，问他坐禅图什么？他说：图作佛。怀让禅师就拿一块砖头在他坐禅的地方磨，嚓啦！嚓啦！那噪音使马祖不耐烦，干扰得他打不成座。马祖起坐问：你磨砖作什么？怀让禅师答：我要把它磨成镜子。马祖说：砖头能磨成镜子么？怀让禅师就等他这句话，立即借机反问：磨砖既不能成镜，坐禅怎么能成佛呢？这一问非同小可，直下震醒了马祖的迷梦！修行成道单靠打坐是不行的，打坐用功消除妄想，还要在各种境界中锻炼磨净习气。单靠打坐是除不尽习气的，一定要在种种顺的逆的境界中磨炼，习气才可以除尽。而且单靠打坐，把心坐死，入于灭尽定，非但不能成佛，落入土、木、金、石倒有份在！马祖根性大利，言下知非，就向怀让禅师请教：那怎样做才对呢？怀让禅师是大手笔的宗师，启发学人有非常的手段，就反问马祖：如牛驾车，车若不行，打车