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李银河及其身后的人们-第24部分
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下面，笔者谈谈该片对人物塑造上的成就。该片中塑造得最成功、最有魅力的人就是程蝶衣。蝶衣这个人物的塑造，作者可谓是煞费苦心。一般来说，电影中都会有背景音乐来烘托片中的主人公。流行影片喜欢用流行音乐。而影片《霸王别姬》的背景音乐则是文化味很浓的京戏。而且这个京戏是由两位主人公来合演的。他们演唱的曲目是霸王别姬，与影片名相同。于是，历史与现实一下子被拉到了同一时空。京戏霸王别姬讲述的 历史。楚汉战争中，楚王项羽与汉王刘邦争霸中原。后来，项羽落败，自刎于乌江。难能可贵的是，他的老婆虞姬同样大义凛然，随夫自尽。虞姬说到，汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生！这就是千古流传的霸王项羽与虞姬的故事。而蝶衣与小楼合唱的京剧，唱出了英雄末路的悲哀与凄凉，也唱出了虞姬的大义与悲壮。霸王到，力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！而虞姬听罢此言，拔剑，剑光一闪，倒地身亡。虞姬的个性深深地吸引着蝶衣，也内化到了蝶衣的性格里。在文革时期，段小搂劝蝶衣屈从，蝶衣却不肯。蝶衣说：“虞姬为什么会死？”而小楼却喊到：“可那是戏。”蝶衣却坚定地认为自己的生命完全可以像戏中那样。从蝶衣身上，我们强烈地感受到戏如人生，人生如戏。而小楼的怯懦则使他身上的霸气荡然无存。小楼与蝶衣对京戏的两种不同态度，也就成了两种不同的人生态度。从这我们感受到，霸王不再，而虞姬依旧。蝶衣与虞姬合二为一，展现出色彩斑斓的人格魅力。蝶衣与虞姬也就难逃相同的宿命，最终都要以壮烈的形式告别人生。而蝶衣性格的形成正是一个不断认同虞姬个性的过程。因此，该片把中国文化的一脉相承高度集中地展现出来。此外，我还要特别提及演员张国荣。他扮演的是虞姬。或许只有他才能把这个角色演到家。他的人生经历与蝶衣又是多么的相似啊！国荣一生追求完美，追求艺术，最终以自杀的方式告别人生。他与蝶衣也是合二为一。因此，他的演出给我一种灵魂附体的感觉，带给我极大的震撼。
最后，我想谈谈该片中的同性恋问题。蝶衣与小楼的恋情，虽然朦胧，但确实是一种同性之间的恋情。那么，这种恋情何以发生呢？该片做出了解释，原因是这样的。蝶衣是个男孩，扮演的却是个女人的角色。渐渐地，他就变成了女人的性格。而小楼呢，一开始仗义勇敢，而且与蝶衣共同扮演夫妇。所以，二人日久生情。笔者倒是对此存疑。一个人是否能通过唱京戏变成一个同性恋者？
据说，导演陈凯歌对此也是存疑的。所以，他问过我国一些老一辈的京剧演员。那些京剧演员否定了陈导的观点，唱女性角色的京剧演员是不会成为同性恋的。＇潘绥铭讲座＇不过，陈导还是坚持了自己的观点，把蝶衣成为同性恋的原因说成是唱戏造成的。因此，作为文学作品，陈导提供了一种解读的视角，是完全可以的。但是，我们应当清楚，他的这种解读，是没有事实依据的。
总之，《霸王别姬》内涵丰富，可用多种视角加以解读。即使是个别地方存在问题，也不会给它带来致命的伤害。
当然，除此之外，国内还有一些其他同志文学精品，比如白先勇的《孽子》，崔子恩的《桃色嘴唇》，童戈的《追逐斜阳》，王小波的《东宫西宫》等等。这些人本身就是作家，前三位都是同性恋者，后一位做过同性恋调查，都对这个群体有很多了解。所以，写起来也就能得心应手。不过，限于篇幅，笔者不可能对它们一一解读，而且有些作品我都没看过，只是有所耳闻，所以不能在这里乱写。不过，这些作品的影响力与《北京故事》、《霸王别姬》相比，要小很多。所以，笔者选择影响力大的作品去解读。因为影响力大的作品已经成为同性恋者生活的组成部分，它们因此具有了社会学价值。
有关同志文学、影视的话题，就写到这。
①参见《同性恋亚文化》
②参见《同性恋亚文化》
③参见《同性恋亚文化》
④参见《同性恋亚文化》
⑤参见《同性恋亚文化》
⑥参见《同性恋亚文化》
⑦参见《同性恋亚文化》
⑧参见《同性恋亚文化》
⑨参见《同性恋亚文化》
⑩参见《同性恋亚文化》
⑾参见《同性恋亚文化》
⑿参见《同性恋亚文化》
⒀参见《同性恋亚文化》
⒁参见《同性恋亚文化》
⒂“张北川访谈录”，《南方周末》，2002年4月
霸气书库（WWW。87book。COM）好看的txt电子书
⒃湖南卫视《有话好说》，2000年12月20日
⒄参见《同性恋亚文化》
⒅参见《同性恋亚文化》
⒆“高中学生怀疑自己是同性恋击墙自残”，《南京晨报》，2005年2月28号
⒇网友自述
（21）网友自述
（22）“女同性恋者：21岁 我知道需要的不是男人”，《大河报》，2004年9月
（23）“同性恋、爱滋病和真正的勇士”，《中国青年报》，2002年8月
（24）参见《同性恋亚文化》
（25）来源，中同新闻网
（26）来源，中同新闻网
（27）参见《同性恋亚文化》
（28）参见《同性恋亚文化》，贝尔的研究发现，同性恋者在童年期存在性别认同错误
（29）来源，广州同志网
（30）潘绥铭讲座：“性文化与性存在（Sexuality）理念”，复旦大学（2004年）
（31）周丹讲座：“同性恋与法”，复旦大学艾滋病健康社会科学、同性恋健康社会科学（2004年）霸气书库 www。87book。com
虐恋世界
（一）有关虐恋
虐恋一词是从西方引进的。虐恋，西方称之为sadomasochism（简称SM）。它是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先翻译过来的。李银河对这种译法表示强烈赞同。她说：“这个译法不仅简洁，而且表达出一层特殊的含义：这种倾向与人类的恋爱行为有关，而不仅仅是施虐与受虐活动。”①
李银河对虐恋的定义是这样的：它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动。李银河又说到，有受虐倾向的人是一个只有令他不快乐才能令他快乐的人。同理，我们可以推断，有施虐倾向的人是一个只有令别人不快乐才能令他快乐的人。后一句话是笔者说的。
1998年，李银河出版专著《虐恋亚文化》。它是国内第一部有关虐恋问题的专著，该书的出版填补了我国社会学界在这方面研究的空白。而且据笔者所知，到目前为止，它仍是国内唯一一部有关虐恋问题的专著。因此，它的价值也就不言而喻。可以说，它是想要了解虐恋问题的中国人的必读书目。它的出版也在社会产生了一定范围的影响。笔者曾在网上的某个论坛上看到网友讨论李银河书中虐恋问题。此外，2002年的时候，有人在光明日报上还专门针对这本书发表过书评，称“该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板”。②
虐恋问题在李银河的性学研究中也占有重要地位。这也是笔者关注虐恋问题的重要原因。以往，李银河通常用“好奇心”作为自己研究的理由。然而，当她进行虐恋研究时，还强调了其他的理由。李银河说：“我曾在另一项研究中引福柯之言，证明好奇心可以成为研究的理由。但这还不够。虐恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象，而且在当今世界有着越来越重要的意义，可以预言，它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与虐恋活动，如福柯所言，“这种现象是一种比过去更为普遍的实践”，也不仅因为虐恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁，而且因为虐恋作为一种特殊的人类性倾向，对于理解人类的性本质与性活动，对于理解和建立亲密而强烈的人际关系，对于理解社会结构中的权力关系，对于理解一般人性及人的肉体和精神状况，都颇具启发性。”③这说明，好奇心是李银河进行研究一个重要条件，但只是其中一个条件。除此之外，她还会考虑这项研究的意义和价值。
不过，《虐恋亚文化》与她的另外两部性学专著（《中国女性的感情与性》、《同性恋亚文化》）相比，它的影响力要小得多。首先，它的发行量不比另外两本多，而且也没有作为一本完整作品被上传到网络，虽然有个别网站登载过该书的部分内容。第二，书中的观点也没有引起媒体特别广泛的关注。我想，造成这种现状的原因主要是这样的。虐恋现象在中国社会表现得还不明显，参与虐恋的人群可能还不够庞大，没有受到主流社会的关注，等等。但可以预见，虐恋活动的比重，会在未来加重。那时侯，进行虐恋活动的人们有可能想起早年的先驱者李银河，把她当成神一样的人物进行追捧。于是，李银河就很有可能成为另一群国民的“国母”。这群国民由一群奇特的人构成，他们共同的特点是喜欢虐恋。
笔者仔细阅读了李的《虐恋亚文化》一书，发现了西方的虐恋文化有其独特性。比如虐恋活动中最常见的形式的是鞭打和捆绑；虐恋活动往往需要道具；虐恋者还有他们的俱乐部等等。而这些现象在中国社会都是几乎不存在的。不过，笔者同时也发现，中国社会虽然罕有西方式的虐恋活动。但是，与此相类似的活动在中国却是十分常见的。比如中国人常说一句话，叫“打情骂俏”。这种活动实际上就和西方的虐恋活动有几分相似。笔者以为，理解虐恋活动不能过于狭隘。与虐恋活动性质相同的活动，都应该归属到虐恋活动中去。
笔者身在上海，上海在中国是一个比较发达的城市。所以，在进行本章写作时，我曾做过这样的打算。现在，中国一些性用品商店里，已经开始出售一些虐恋工具。这说明西方式的虐恋活动已经进入中国。我想，或许上海会出现一些专门为虐恋者提供服务的酒吧或。如果有，笔者想在那实地考察几个礼拜，把中国上海市酒吧中的虐恋亚文化描述一下。于是，笔者向一位对上海各类酒吧都比较熟悉的朋友请教这个问题，问他上海有没有专门的虐恋酒吧。不过，他的回答令我失望。他到目前为止还没发现上海有虐恋酒吧。笔者又试着在网上搜索上海的虐恋酒吧，但仍是毫无收获。可以这样认为，虐恋活动在中国还十分不活跃。这时，我突然想起了潘绥铭先生说过的一句话。他在1998年的时候，就在报纸上说过，中国在短期内，不会出现虐恋问题的的本土化研究。笔者不得不佩服性学家潘绥铭的预言。④
李的《虐恋亚文化》一书系统地介绍了西方的虐恋现象及其意义。不足之处在于，该书没有研究中国文化中的虐恋现象。如笔者上文所说，如果把虐恋活动限定于西方式的虐恋活动，那么中国。不过，要是把虐恋活动做广义理解，那么中国社会的虐恋现象还是比较普遍的。
于是，笔者就改换了另外一种写法。我先把李银河所归纳的虐恋特征介绍出来，然后对其加以评论。接着，我准备选取几个重要而典型的虐恋个案加以介绍，一来是为了使读者对虐恋有所了解；二来是从这些个案总结虐恋有什么意义。再接着，笔者将对中国社会中与虐恋相似的活动进行述评。从这些活动中，我们能看到感受到，虐恋实际上是一种行为艺术，一种生活美学，它能创造丰富多采的人际关系，使人们获得各种难得的体验。福柯曾鼓励人们，把生活塑造成艺术品。而这点，在虐恋活动中完全可以实现。最后，笔者从理性角度分析了虐恋可能存在的问题。
（二）虐恋特征
在虐恋亚文化中，虐恋者之间的关系是各种各样的。从关系的时间长短看，既有短期的临时伴侣，也有长期伴侣，有些甚至是夫妇关系；既有几十年的关系，也有几个月几天的关系。从生活方式的角度看，对有些人来说，虐恋的角色是＂全天候＂或＂专职＂的生活方式，譬如一些男女＂主人＂和他们的男女＂奴隶＂的关系就是这样；对另一些人来说，虐恋只是＂临时工作＂式的或＂兼职＂式的�
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