弗洛伊德-文明与缺憾-第42部分

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，科学就会是很不完整的。

　　　　然而，即便把对人类（和动物）

　　　　的理智功能和情感功能的探究包括在科学中的话，我们也可以看到，这种科学的观点总体上仍然未变，不会出现新的知识源泉或研究方法。

　　　　直觉和本能的预知即便有的话，也不会是知识的源泉；它们完全可

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　　　　文明与缺憾。精神分析引论新讲３８２

　　　　以被认为是幻想，是对愿望性冲动（Ｗｉｓｈｆｕｌｉｍｐｕｌｓｅｓ）

　　　　的满足。

　　　　此外，我们不难看到，对某种宇宙观的需要，仅仅依赖于情感。

　　　　科学注意到人类心灵制造了这些需要，并愿意考察它们的源泉。但是，认为这些需要具有合理性则毫无根据。相反，科学把这种情况看作是一种告诫，从而小心地把每一种幻想和类似的情感需要的产物，与知识区分开来。

　　　　这样做决不意味着我们将轻蔑地抛弃这些愿望，或者贬低它们对于人类生活的价值。我们很愿意探讨这些愿望是如何满足的；在艺术作品中，在宗教和哲学的体系中，人们已经为他们自己创造了这些满足。

　　　　但我们仍然不能忽视，如果允许这些愿望进入知识领域，那将是不合理的，是极不明智的。因为这样就会打开通向各种个体的或群体的神经病的道路，将会把人们的许多宝贵精力从指向现实的努力中抽取出来，以便尽可能地去满足这些愿望和需要。

　　　　根据科学的观点，在宇宙观问题上我们不得不运用批评的能力，继续作出各种否定和驳斥。有一种观点宣称，科学是人类心灵活动的一个领域，宗教和哲学则是其他领域，后者与科学至少具有同等价值；因此，科学无权干涉其他两种领域：双方有相等的权利成为真理；每个人都可以自由地作出选择，他将从自己的选择中吸取信心，寄托信念。

　　　　我们不能同意这种观点。有人认为它极为优秀、宽容大度，摆脱了狭隘偏见。但不幸的是它站不住脚，它具有一切完全是属于非科学的宇宙观的有害特点，而且实际上就等同于后者。事实很简单，科学的真理不可能是宽宏大量的，它不容许妥协和受到限制；它认为人类活动的所有领域都是属于它的，任何其他势力倘若企

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　　　　４８２弗洛伊德文集

　　　　图接管它的任何部门，它都将对之进行严厉的批判。

　　　　B在三种可能对科学的基本立场提出质疑的势力中，唯有宗教才被我们真正视为敌人。

　　　　艺术几乎总是无害而有益的；它所追求的仅仅是幻想。除了产生一些据说是被艺术“迷住了”

　　　　的人以外，艺术决不试图侵入现实领域。哲学与科学并不对立。

　　　　它像科学一样行事，并在一定程度上采用同样的方法进行研究。但是，由于它坚持某种幻想，即人们有能力描绘出一幅没有缺陷的、连贯统一的宇宙图景——尽管由于我们知识中的每一次新的进步，这种幻想都一定会破灭——从而与科学发生了冲突。它过高估价了我们的逻辑活动所具有的认识论价值，并承认了诸如直觉这样的别的知识源泉，结果在方法上就误入了歧途。

　　　　诗人在谈到哲学家时所发出的嘲弄性评论，常常显得不无道理：“他用睡帽和晨衣的破布条，把宇宙构造中的缝隙缝补了起来。”

　　　　（海涅语）

　　　　①

　　　　然而哲学对于人类的大多数没有直接影响；甚至在知识分子的最上层中，也只有少数人对哲学有兴趣；而对其他人来说，哲学则几乎是不可理解的。另一方面，宗教却是一股巨大的势力。

　　　　它支配着人类最强烈的各种情感。

　　　　众所周知，在某个

　　　　①这是弗洛伊德喜欢的几段话。

　　　　在《释梦》第六章（１）

　　　　中阐述梦的润饰时，地提到了这几段话。在１９０８年２月５日给荣格的信（琼斯，１９５，４８）

　　　　中再次提到它们。很久以前，显然是１８３年，他在给未婚妻的信中就完整地引用过这些话。——英译注。

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　　　　文明与缺憾。精神分析引论新讲５８２

　　　　较早的时期，宗教襄括了与人们生活有关的一切理智性事物；当时几乎还没有科学这样的事物，宗教扮演着科学的角色；它建造了其坚固性和自足性无与伦比的宇宙观。这种宇宙观尽管已遭到严重打击，却仍然维持到了今天。

　　　　如果我们要说明宗教的自负性质，我们就应当记住它保证为人类所做的事情。它为人们提供关于宇宙起源和产生过程的知识；它向人们保证，在变幻不定的生活中给予他们保护和最终幸福；它运用全部权威，以它所制定的各种戒律去指导人们的思想和行动。这样它就实行了三种功能。第一种功能是满足人们对知识的渴求；它做着科学以自己的方式努力去做的同样的事情，并在这一点上与科学分庭抗礼。

　　　　宗教的绝大部分影响无疑应归功于它的第二种功能。在镇定人们对生活中的危险和变动所感受到的恐惧情绪方面，在向人们保证他们将获得的幸福的结局并为之提供不幸之中的安慰方面，科学无法与宗教相抗衡。

　　　　当然，科学能够教导我们如何避免某些危险，也可以战胜某些苦难。

　　　　否认科学是人类的有力助手是很不公平的。

　　　　但是，在许多情况下，科学却不得不任人继续受苦，它只能劝告人们要忍受折磨。

　　　　宗教的第三个功能是发布戒律，制定禁忌和限制。这是它与科学的最大区别。科学虽然也确实从其应用中产生出指导生活的规则与告诫，但它更热衷于研究和证实事实。

　　　　在某些情况下，科学的规则和告诫与宗教的戒律是相同的，然而二者的根据却迥然不同。

　　　　宗教这三个方面的联系不很清楚。关于宇宙起源的解释与关于某种特殊道德戒律的教诲之间有什么关系呢？

　　　　但是，关于提供保护和幸福的保证却十分紧密地与道德要求结合在一

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　　　　６８２弗洛伊德文集

　　　　起。

　　　　前者是对满足后者的报酬；只有服从那些要求的人才可指望得到这些好处，而惩罚则等待着不服从者。顺便提一句，类似的情况在科学中亦存在。

　　　　科学告诉我们，凡是漠视它的教诲的人都将遭受损害。

　　　　宗教中教导、安慰和要求这三方面的奇特结合，只有在对之从发生学方面进行分析时，才可望得到理解。

　　　　我们可以从最显著的聚焦点，即宗教关于宇宙起源的教导方面开始研究。

　　　　我们可能会发问：宇宙进化论为什么应该是宗教体系的一个固有部分呢？

　　　　宗教的教义说，宇宙是由一个类似于人的存在物所创造的，而这个存在物无论能力、智慧和情感力量，都远远优胜于人，它是符合于理想的超人。

　　　　把动物当作宇宙的创造者则表明了图腾的影响，关于图腾我们稍后至少要简单地评论一下。一个有趣的事实是，即使在人们认为存在着许多神的时候，这个创造者也始终只是单个的存在物。同样有趣的是，这个创造者通常是男性，尽管并不缺少女神。而且在某些神话中，宇宙的创造是从男神除掉被人们贬低地描绘成妖怪的女神①开始的。

　　　　最有趣的各种细节问题在这里都显现了出来，不过我们没有时间加以详述；我们要进一步往下探讨。

　　　　我们将指出的情况是，这个神性的创造者被坦率地称之为“父亲（ｆａAｔｈｅｒ）”。精神分析认为，他确实是一位父亲，因为他具有在幼小的儿童看来是宏大的一切特征。宗教徒在描绘宇宙的起源时，就好像是在描绘他自己的起源一样。

　　　　①在《摩西与一神教》Ｄ节第一部分第三篇论文中，弗洛伊德对女神作了大量论述。——英译注。

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　　　　文明与缺憾。精神分析引论新讲７８２

　　　　这样，我们就很容易解释安慰性保证和严格的道德要求，是怎样与宇宙起源说相结合的。

　　　　具有同样特点的人，即儿童把自己的存在归因于他的父亲（或更准备确地说，无疑是作为父亲和母亲的综合体的父母机构）

　　　　，也保护和照管着处于软弱和不能自助状态中的儿童，因为儿童这时面临着潜伏在外部世界中的各种危险，父亲的保护使他感到安全。诚然，当儿童长大后，他知道自己拥有了更大的力量。

　　　　但同时他也加深了对生活中各种危险的认识，他正确地断定，从根本上说，他仍然像童年时期那样不能自助和自我保护；相对于这个世界来说，他依然是儿童。所以，甚至在现在，没有他的儿童期所享有过的保护，他就什么事情也办不了。然而他早已认识到，他的父亲能力极为有限，并不具备每一种杰出的特征。

　　　　于是他便返回到他在童年时曾给予极高估价的记忆中的父亲形象，并把这种形象强化为神，使其成为某种当代的和现实的东西。

　　　　这种记忆中的父亲形象的力量和对保护的需要的执着性，一起支持他信仰上帝。

　　　　宗教纲领的第三个方面即道德要求，也很容易符合这种童年状况。

　　　　我可以提醒你们注意康德的著名断言，他把星空和我们的道德法则相提并论①。不管这种并列听起来可能多么奇怪——因为各种天体与一个人类生物热爱或是杀死他的同胞的问题能有什么关系呢？——它却触及到了重要的心理学

　　　　①在本节初版中，该话是这样说的：“在一个著名的断言中，哲学家康德指出星空的存在与我们的道德法则的存在，是上帝之伟大的最有力的证明。”

　　　　而在《全集》（１９３４）

　　　　中，这段话已变成了上面所译的那种形式。

　　　　显然，对康德同一段话的较早的引证，早在以前就有所遗漏了。——英译注。

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　　　　８２弗洛伊德文集

　　　　的事实。正是给予儿童以生命并保护他免遭伤害的同样的父亲（或父母机构）

　　　　，也教育儿童应当或不应当做什么，告诫儿童应该使自己习惯于限制自己的某些本能愿望，并使他知道，如果他想成为家庭圈子里和以后更大的社交圈子里的一个可以被接受并被欢迎的成员的话，他就应当熟悉那些他的父母和兄姊希望他了解的与他有关的东西。

　　　　通过爱的奖惩方法，儿童受到了教育，认识了他的社会职责。人们告诉他，他的生活中的安全依赖于爱他的双亲（以后则是爱他的其他人）

　　　　，并取决于他们能相信他对他们的爱。所有这些关系后来都原封不动地被人们采纳入他们的宗教中。他们的父母对他们规定的禁令和提出的要求，则作为道德良心存留于他们身上。

　　　　借助于这种同样的奖惩办法，上帝统治着人的世界。

　　　　分配给个人的保护和幸福的数量，视个人服从这些道德要求的情形而定；他对上帝的爱和他被上帝所爱的意识，是他的生活安全的基础。

　　　　他用这些爱武装自己，以防备外部世界和他的人类环境中的各种危险。

　　　　最后，在祈祷中，他确信可以直接影响神的意志，从而得到神的全能的帮助。

　　　　B　　　　　　　　　　　　B　　　　　　　　　　　　B　　　　　　　　　　　　B我确信，你们在听我讲演的过程中，已产生了若干问题，并大概很乐意听到关于它们的解答。此时此地我尚不能着手这项工作。

　　　　不过我相信，这些详细的质疑没有一个能推翻我们关于宗教宇宙观取决于我们的童年状况的论点。

　　　　然而，更加令人惊奇的是，尽管这种宇宙观产生得很早，它还是有自己的先

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　　　　文明与缺憾。精神分析引论新讲９８２

　　　　驱。毫无疑问，有过一个既无宗教也无神的时期，它被称为泛灵论（ａｎｉｍｉｓｍ）

　　　　①时期。

　　　　那时世界上充斥着类似于人的心灵存在物，我们称它们为精灵。

　　　　外部世界中所有物体都是它们的寓所，或者就等同于精灵。然而，当时并不存在某种比精灵更优越的力量：它创造了精灵，并随后统治着精灵，人类也可以向它请求保护和帮助。泛灵论所谓的精灵对人类多半持敌对态度，不过人类在当时似乎比后来更为自信。

　　　　他们一定常常处在一种对这些邪恶精灵的极度恐惧状态中；但他们采用某些行为以保护自己，防备精灵。

　　　　他们认为那些行为具有驱赶精灵的威力。

　　　　即便撇开这一点不谈，他们也并不认为他们没有防御能力。如果他们想从大自然中企求什么东西，譬如求雨，他们并不是向掌管天气的神作祈祷，而是实行某种巫术作法，即自己做出类似于下雨的事情，他们希望这种作法能够直接影