健全的社会〔美〕ｅ弗洛姆-第6部分

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　　　　确实，正是在分离与结合的两极中爱诞生，并再生。

　　　　爱便是我们所说的人的能动性的一个方面：人与他人，与自己，与大自然的那种主动的、富于创造性的关系。在思维王。。

　　　　国，这种能动性表现为用理性恰当地把握住世界。在行动王。。

　　　　国，这种能动性表现为创造性工作，最具典型的便是艺术和工艺。

　　　　在感情王国，这种能动性表现为爱——在保持自身的完整。。

　　　　与独立的条件下，与他人、与大自然相结合。

　　　　在爱的经验中，出现了一种似非而是的情形：两个人合二为一，又一分为二。从

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　　　　健全的社会９２

　　　　这个意义上讲，爱绝不是只限于爱一个人。如果我只爱一个人，不爱其他人，如果我对一个人的爱使我与我的同胞更加疏离，那么，我可以从各方面依恋于这人，但这决不是爱。

　　　　如果我能说“我爱你”

　　　　，我的意思是说：“我爱你身上的整个人性，所有活着的东西；我也爱你中的我。”

　　　　这个意义上的自恋是自私的反面。自私，实际上是对自己过度关注，它产生的原因是缺乏对自己的真正的爱，它的目的是给这种缺乏以某种补偿。爱，又矛盾，又不矛盾。

　　　　一方面，它使我更加独立，因为它使我感到更坚强、更幸福；另一方面，它又使我与所爱的人结合成一体，似乎在一刹那间，我的个性也不复存在了。在爱中，我有了这种体会：“我便是你。”

　　　　你是——被爱的人，你是——陌生人，你是——一切有生命的物体。

　　　　创造性的爱总是伴生着各种态度：关心、响应、尊重与了解。

　　　　①如果我爱他，我必须关心他，也就是说，我主动关心他的成长与幸福，而不是一个旁观者。

　　　　我响应，就是说，我对他的需要——他说出来的需要，尤其是说出口的需要——作出反应。

　　　　我尊重他，就是说（根据“尊重”

　　　　的原意）

　　　　，我“按本来面目看”

　　　　他，不受自己的愿望与畏惧等偏见的影响，客观地看他。我了解他，我透过他的外表，进入了他的本质，把我自己的本质、我的内心，而不是我的外表同他联系在一起。

　　　　②

　　　　平等的创造性的爱，可以称之为友爱。

　　　　母爱关系则是一种。。。。

　　　　①如果需要了解这些观点的详细讨论情况，参阅我的著作《自为的人》，莱因哈特出版公司，纽约，１９４７年。

　　　　②在希伯来文的ｊａｄｏａ和德文的ｍｅｉｅｎ与ｍｉｎｅｎ这些词中，“爱”

　　　　与“了解”

　　　　意思等同。

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　　　　０３健全的社会

　　　　不平等的爱（母爱，在希伯来文中为ｒａｃｈａｍｉｍ，源自ｒｅｃｈｅｍ＝子宫）

　　　　；孩子不能自助，因而依赖母亲。孩子为了成长，就必须愈来愈独立，直到他不再需要母亲为止。因此，母子关系又是矛盾的，又是不矛盾的；从某种意义说，是悲剧性的。母爱，需要母亲付出强烈的爱，而正是这种爱，必须用来帮助孩子日益成长，脱离母亲，完全独立。

　　　　对母亲来说，在这种分离过程开始之前爱她的孩子，是件容易的事；但是，在爱孩子的同时，又让孩子脱离自己，并希望孩子脱离自己，却是件大多数的母亲。。

　　　　无法办到的事。

　　　　性爱涉及另一种动力（“性爱”

　　　　在希腊文中为。。ｅｒｏｓ，希伯来文为ａｈａｗａ，源于词根“〔感情〕洋溢”）

　　　　：同他人融合与结合的动力。友爱是指所有人之母；母爱是对子女的爱，以及对所有那些需要帮助的人之爱；而性爱则是对一个人，通常是对异性的爱，是一种希望与异性融合成一体的强烈欲望。

　　　　性爱以分离开始，完成于合一之际。母爱以合一开始，而导向分离。如果母爱满足了合一的需要，这就意味着毁了孩子，使他不能成为一个独立的人，因为孩子需要脱离母亲而独立出来，而不是永远同母亲联系在一起。

　　　　如果性爱缺乏友爱，仅仅受到融合愿望的推动，这种性爱便是没有爱情的性欲，或是反常的爱，如受虐狂或虐待狂的那种“爱”。

　　　　人只有在考虑到他无法与他人发生任何联系情况所产生的后果之时，只有当他懂得自恋的含义时，他才能完全理解与。。

　　　　他人相关联的需要。

　　　　婴儿唯一能实在经历到的，就是他的肉体及其需要——生理需要以及温暖与爱的需要。他还没有那种区别“我”

　　　　与“你”

　　　　的经验。他们仍然处于一种与世界一体的状态。

　　　　这是他的个性感与现实感觉醒之前的一体状态；存在着的

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　　　　健全的社会１３

　　　　外部世界不过是些用以满足他自身需要的食物与温暖，而不是可以实际地、客观地加以了解的某人或某物。

　　　　弗洛伊德称这种倾向为“原始自恋”。

　　　　在正常发展过程中，随着对外界现实认识的日益增长，以及随之而来的将“我”

　　　　与“你”

　　　　区别开来的鉴别感的发展，这种原始自恋状态逐渐消失。

　　　　这种变化首先发生在感知水平，这时，事物和人被看成不同的特殊实体。这一认识为说话的可能性打下了基础，因为要叫出东西的名字，必须先把它们当成个别的、分离的实体来加以认识。

　　　　①这种变化要经历较长的时间，直到孩子从感情上克服自恋情绪时为止，因为孩子长到七、八岁时，孩子才开始以另一种方式来体验他人的存在，即开始爱，也就是说，（按照沙利文的阐述方式，）

　　　　②他开始感到他人的需要与自己的需要同样重要。

　　　　③原始自恋是

　　　　①比较让。皮亚杰在其著作《儿童的世界概念》中对这一点的讨论。

　　　　②参阅Ｈ。

　　　　Ｓ。

　　　　沙利文：《精神病学的人际理论》，诺登出版公司，纽约，１９５３年。

　　　　③这种爱通常是针对孩子的同龄儿童，而不是指对父母的爱。那种认为孩子在爱其他人之前，先“爱”

　　　　自己的父母的想法，应当被看成是想当然的幻想。

　　　　对这个年龄的孩子来说，父母亲是依赖和恐惧的对象，而不是爱的对象。

　　　　就其性质而言，爱的基础是平等与独立。

　　　　如果我们把对父母的爱与充满深情然而却是被动的依恋，与乱伦固结，与习惯上的或畏惧性的顺从区别开来，那么，对父母的爱（如果要发展的话）

　　　　则是在后期而不是童年才得到发展，虽然（在有利条件下）

　　　　我们可以在较早的年龄发现这种爱的萌芽（沙利文在其《精神病学的人际关系理论》中，更激烈地讨论了这一观点）。

　　　　可是，很多父母并不愿意接受这样的现实，他们的反应是这样：公开地或者以取笑这一更有效的方式，来表示他们对孩子的第一次真正爱恋的不满。他们有意或无意间表现出来的妒忌，对于孩子发展爱的能力来说，是最大的障碍。

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　　　　２３健全的社会

　　　　一种正常现象，与儿童生理及心理发展相一致。不过，自恋也存在于生命的后来各个阶段（弗洛伊德称之为“继发自恋”）。

　　　　假使成长着的儿童无法发展爱的能力，或者再度丧失爱的能力，那么，就会出现“继发自恋”。自恋是所有严重心理疾病的本质所在。对于自恋的人来说，世上只有一种现实，即有关他自己的思想过程、他的感情及需要的现实。

　　　　他不去客观地体验。。。

　　　　或感知外部世界，即是说，他不认为外部世界是按照自身的方式、条件及需要而存在着。

　　　　我们可以在各种形式的神经错乱症中看到自恋的最极端形式。神经错乱的人失掉了同世界的联系，他退缩到了自己之中，他无法体验到物质现实以及人类现实的客观存在，而只见到自己内心活动力所决定的、所形成的。。。。

　　　　一切。他对外界世界不作任何反应，即使有所反应，他也不是。

　　　　依据世界的现实来作出反应，而是根据自己的思想和感情过程来反应。自恋是与客观、理性及爱相对的另一个极端。

　　　　人如果完全不能将自己同世界联系起来，他便是神经错乱，这一事实又向我们指出了另一事实：与外界保持某种形式的联系是任何健全生活的条件。不过，在各种形式的联系中，只有创造性的联系——爱——构成了使人既保持了自己的自由与完整，同时又与同胞相结合的条件。

　　　　二、超越——创造性与破坏性

　　　　与相关需要有着密切联系的人类状况的另一个方面，是关于人作为生物又必须超越这种被动的生物状态的问题。人。。

　　　　不知不觉地、不由自主地被抛到了这个世界上，又不知不觉地、不由自主地被世界除去。

　　　　在这一点上，人与动物、植物或有

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　　　　健全的社会３３

　　　　机物没有什么两样。可是，由于天赋的理性和想象，人不能满足于充当被动的生物角色，不满足于任人摆布的地位。

　　　　一种强烈的愿望驱使着他，去超越生物角色以及存在的偶然性、被动性，而成为一个“创造者。”

　　　　人可以创造生命。这确实是他与其它生物都有的神奇特质，但是人不同，他自己就能意识到，他是被造者，也是创造者。人能创造生命，更恰当地说，女人能创造生命——她生孩子，照顾孩子，直到孩子长大成人，能够管理自己。

　　　　人——男人和女人——能从事各种创造活动：播种，生产物品，创作艺术，创立概念，彼此相爱。

　　　　通过创造，人超越了自己的生物地位，超乎存在的被动性和偶然性之上，而进入了有目的的、自由的王国。人的超越需要是爱、艺术、宗教以及物质生产的源泉。

　　　　创造的先决条件是活力与关心。人要创造必须对所创造的东西先要有所爱。如果人不能创造，如果人不能爱，那他又怎么解决自我超越的问题呢？对于超越的需要还有另一种回。。。。。。。。。。。。。

　　　　答，即：如果我不能创造生命，我至少能毁灭生命。

　　　　毁灭生命也。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　使我超越了生命。确实，人能毁灭生命，就跟他能创造生命一样，都是神奇的本事，因为生命本身就是奇迹，是无法解释的奇迹。在毁灭的行为中，人将自己置于生命之上，他超越了自己的生物地位。由于人被迫超越自我，他的最终选择不是创造，就是毁灭，不是爱，就是恨。

　　　　毁灭意志所具有的庞大力量正像创造的动力一样，来源于人的本性。

　　　　我们从人类历史上看到了这种毁灭性，在我们所处的时代里，我们也惊心地目睹着人的毁灭行为。

　　　　我们说，人能发展自己的主要潜力去爱，去思维，并不意味着我们相信了人本善的天真说法。破坏性是人的次要潜力，只要有人存在，就有这种属性，它的强度和力量同人

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　　　　４３健全的社会

　　　　的任何感情一样有力。

　　　　①但是，破坏性只是创造性的替换物（这是我的主要论点）。创造性和破坏性、爱和恨，并不是独立存在的两种本能，它们是对超越需要所提供的两种解答。

　　　　当创造的意志无法满足之时，破坏的意志就会抬头。不过，满足创造的需要将会导致幸福，而破坏则会对人，尤其是破坏者本人，造成痛苦。

　　　　三、根性——友爱与乱伦

　　　　人诞生为人便意味着他开始脱离他的自然的家，开始割断他与自然的关系。然而，正是对这种断绝他感到害怕；如果人失去了自然的根，他又处在何处？

　　　　他又是谁呢？

　　　　他会处在孤立无援的地位，没有家，也没有根；他无法忍受这种孤独无助的地位。

　　　　他会发疯。

　　　　只有在他找到人类的新根时，他才不需要自然的根；只有当他找到新根之后，他才在这个世界上感到安全、自在。如果我们在人身上发现了一种深切的渴望，渴望不割断与自然的联系，不割断与自然，与母亲，与血缘以及与土地相分离的感情，我们会感到奇怪吗？

　　　　最根本的自然关系是孩子同母亲的关系。孩子在母亲的子宫里开始了生命，在子宫里停留了比大多数动物长得多的时间；就是出生之后，孩子仍然不能自助，完全依赖着母亲，而

　　　　①我在这里系统地描述的看法与《自为的人》中所说的并不矛盾。在《自为的人》一书中我写道：“破坏性是人消除过去生活痕迹的作法的结果。”

　　　　在本