医心方-第88部分

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又云∶真人去伏尸三虫方用∶三月三日取桃叶捣取汁七升，以苦酒合，煎得五合，先食　
顿服之，令人百病愈。　
又方∶道迹神人曰∶欲求长生，先去三尸，欲去之法∶　
狗脊（七枚）　干柒（二两）　芜荑（三升）　
凡三物，末，筛，以水服一合，日再，七日上尸去，九日中尸去，十二日下尸去。其尸　
形似人，以绵裹之，埋于东流水上尖之，咒曰∶子应属地，我当升天。乃易（年益反）道而　
归。勿复后顾，三日之中，当苦恍惚，后乃佳。　
仙人吉周君曰∶三虫未坏，三尸未死，故导引服气不得其理者是也。三虫，一名青古，　
一名白古，一名血尸，谓之三虫。令人心烦萧（苏雕反）意志不开，所思不固，失食则饥，　
悲愁感动，精志不定，仍以服食不能即断也。虽复断谷，人体重，奄（衣俭反）奄淡闷，所　
梦非真倒错，不除虫在其内摇动五脏故也。故服削虫细丸，以杀谷虫也。　
又云∶去三尸酒方∶　
小麦面十斤，东流水三斗，渍之。春夏二三日，秋冬四五日，视面起，乃绞碎沛去滓，　
炊稻米五升，依常法纳之，捣细筛，茯苓，天门冬各十斤合和，熟，搅令调，乃以商陆根削　
皮，薄切五斤，绢囊盛置酿下，封涂，二十日出囊　汁纳酒中，去滓，又熬大豆黄卷捣末一　
升纳酿中，封涂，五日出，服如枣核一枚，日三，至二十日后服如鸡子黄，日三。上尸百日　
出，中尸六十日出，下尸三十日出。其形颇似人，长三寸许，上尸黑，中尸青，下尸白，即　
衣五彩藏笥中。明日夜葬之于东流水傍，如冢墓状，悲哭以已名字呼祝之曰∶人生于天，精　
神受于阳，形骨受于阴，今以精神归于天，形骨归于地。与子长决于无间之野，吾将去子，　
翱（五劳反）翔（似羊反）于九天之上。毕，即洒身易道而归，勿反顾。常作三日惆（直由　
反）怅，如失魂魄，过此乃佳。　

卷第二十六
避寒热方第九
内容：《灵奇方》避寒术∶　
雄黄、泽泻、椒、附子，分等冶末，井花水服之，冬可单衣。〔（注也）《枕中方》同之。　
〕　
又方∶术三升、防风二升、莨菪子半升，熬之合末，服方寸匕，酒粥无在，连服勿废，　
日尽一剂，冬不用衣。　
又方∶雄黄、丹砂、赤石脂、干姜，各四分，合以白松脂，令如梧子大，日吞四丸，十　
日止，即不寒，冬日常不欲衣，可入水中。一方∶加桂四分。（《枕中方》同之。）　
又方∶门冬、茯苓分等末服方匕寸，日二，寒时单衣汗出。《枕中方》同之。　
又云∶避热术∶　
雄黄、白　石、黑石脂分等，白松脂丸如小豆，吞五丸，此雌黄丸。　
又方∶雄黄、丹砂、赤石脂分等冶和松脂如小豆，名曰∶雄丸，吞雌三丸、雄一丸，不　
热。　
又方∶矾石、白石脂、丹砂、磁石、桂，各四两，和以松脂如小豆、暮吞四丸，夏可重　
衣。（《枕中方》同之。）　

卷第二十六
避西雨湿方第十
内容：《如意方》云∶雨不湿衣术∶　
取蜘蛛置瓦瓮中，食以猪脂百日，杀蜘蛛以涂手巾，大雨不能濡。　
又方∶赤腹蜘蛛二七枚，捣取汁以染布巾以覆身，即不沾也。　
《灵奇方》云∶不沾法∶蜘蛛涂布巾，天雨不能濡。　

卷第二十六
避水火方第十一
内容：《得富贵方》云∶大火之精名曰完无，见火畏，呼宗无火即止。大水之精名曰KT　像，　
入水畏，呼KT　像，即水不能害人。　
又云∶欲入水，手中作王字，又呼弘张。　
《抱朴子》云∶得真犀角尺以上则为鱼，而衔以入水中，水常为开三尺，可得气息水中　
也。　
又云∶以葱涕和桂，服如梧子大七丸，日三，满三年则能行水上。　
《灵奇方》云∶蜘蛛二七枚，盆盛，食以膏，埋之垣下三十日，以涂足，行水上不没。　
又云∶天雄末以涂船头，千里不遇风浪。　

卷第二十六
避兵刃方第十二
内容：《录验方》（《九药》）云∶入军丸主辟五兵、弓弩、箭矢、诸刀刃令不伤人，若人入山　
泽能辟虎野狼毒虫，及重财宝贾贩出入辟奸人方∶　
雄黄（三两）　石（二两，炮）　矾石（二两，烧）　鬼箭（一两）　雄柄〔一分　
（注也∶烧令焦）〕　羊角（一分半）　灶中灰（二分）　
凡七物，捣筛，合和，以鸡子中黄并丹雄鸡冠血丸如杏仁。以绛囊盛一丸，系左肘后，　
辟诸兵刃、虎野狼、盗贼。从军持药，系臂若置腰间，勿令离身。居家中者以药涂门上，辟患　
害，及涂舍中堂室户，诸邪恶鬼不敢近。若为蛇　蜂所中，以一丸涂毒上，立已。数试有验。　
《灵奇方》云∶五月五日取梧桐西南向枝长五寸，以为人，螈蚕二枚，并以彩衣之，系　
在臂，入军不畏流矢也。　
又方∶云母、矾石、磁石分等，冶之、合煮以为汤，浴之不畏五兵。　

卷第二十六
避邪魅方第十三
内容：《延寿赤书》云∶夜行当鸣天鼓无至限数，辟百鬼邪。　
（注也）今按∶《大清经》云∶天鼓，谓齿也，兼名菀。云∶宗定伯夜行，道逢鬼，问　
曰∶我，新鬼，不知鬼法，鬼所畏何物乎？鬼云∶唯畏人唾之。定伯便担鬼项上行，间，鬼　
唤求下，定伯不听，至于曙下置地，鬼即化为一羊，定伯恐其变形。唾之，即卖得千五百钱。　
《抱朴子》云∶古之入山道士，皆以明镜纵横九寸以上悬于背后，能识百邪精魅。　
又云∶林卢山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病。后有伯夷者过宿，明灯烛而　
坐，诵经，至夜半，有十余人与来伯夷对坐共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之乃是群犬也。伯夷　
乃以烛烧来人衣，作焦毛气，伯夷怀小刀捉一人而刺之，初作人声，死而成犬也，余犬悉走。　
是镜之力也。　
又云∶昔张盍蹋，偶豪成二人，并精思于蜀灵台山石室中。忽有一人暑黄练单衣到前曰∶　
劳乎？道士，辛苦幽隐于是。二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰∶汝是草中老鹿也，何诈　
为人形？来人即成鹿而走去。　
又云∶鬼魅知其形，呼其名，不敢犯人。　
又云∶山精形如小儿而独足，足向后，来犯人，其名曰　。　
山中有大树能语者，其精曰云阳，见火光古枯木所作也。夜见胡人者，铜铁之精也。见　
秦人者百岁木精也。　
又云∶山中寅日称虞吏者，虎也。称当路君者，野狼也。言令长者，狸也。　
卯日言丈人者，兔也。言东王父者，糜也。言西王母者，鹿也。　
辰日言雨师者，龙也。言河伯者，鱼也。言先腹公子者，蟹也。　
巳日言时君者，龟也。言寡人者；社中蛇也。　
午日言三公者，马也。言仙人者，老树也。　
未日言主人者，羊也。　
申日言人君者，野狼也。言九卿者，猴也。　
酉日言将军者，老鸡也。言贼捕者，雉也。　
戌日言人姓者犬也。言成阳翁仲者，狐也。　
亥日言臣君者，猪也。妇人字者，金玉也。　
子日言社君者，鼠也。言老神人者，伏翼也。　
丑日言青生者，豺也。　
《得富贵言》云∶雷电精名曰闪（失册反）题；大道精曰庆　（都黎反）；大山精曰善　
善；大泽精曰委邪；大树精曰彭候；空室精曰曹羊。　
《续齐谐记》云∶燕昭王墓有一斑狸，积年既久，能为幻（胡办反，诈）化，乃变作一　
书生，遇墓前华表问∶以我才貌可得诣张司空。华表曰∶子之妙解为不可，必辱殆，将不返，　
非但丧子千年之质，亦当深误。书生不从，诣华，华见洁白如玉，于是商略三史，采贯百家，　
华应声屈滞乃叹曰∶天下岂有此年少，若非鬼怪，即是狐狸。令人防卫。雷孔章曰∶狗所知　
者，数百年物耳，千年老精不复能别，唯有千年枯木照之则形见。燕王墓前华表似应千年，　
遣人伐之，燃之以照，书生乃是一大老狸。　
《西王母玉壳丸方》云∶以一丸着头上，行无所畏。又∶至死丧家带一丸，辟百鬼。又∶　
若独宿林泽中，若冢墓间，烧一丸，百鬼走去。又∶一丸着绯囊中，悬臂男左女右，山　
精鬼魅皆畏之云云。　

卷第二十六
避虎野狼方第十四
内容：《得富贵方》云∶欲入山，烧羊角将行，虎野狼皆走避人也。（《集验方》牛羊云云。）　
又方∶神仙入山须避虎蛇，呼之即失去。虎姓黄子义，见虎。呼∶黄子义，虎则失不见。　
《枕中方》∶老子曰∶十一月二日取五谷捣之，合作食至升啖之。勿令示他人，言恒胜　
虎野狼虫，自然弥伏，常无恶。　

卷第二十六
辟虫蛇第十五
内容：《得富贵方》云∶蛇字“宜方”，心念之则不见，见蛇呼“宜方”即失不见。　
《短剧方》云∶入山草避众蛇方∶　
干姜　生麝香　雄黄　
三物，捣，以小囊带之，男左女右，则蛇逆走避人，不敢近也。人为蛇侵者，可以此治　
之，大良。今按∶《范汪方》云∶好麝香纳管中带之。　
《葛氏方》云∶入山草辟众蛇方∶　
用八角、附子粗捣之，作三角绛绢囊盛以带头上，蛇不敢近人。　
《千金方》入山避众蛇方∶　
恒烧　羊角，使烟出，蛇则去矣。　
《耆婆方》避蛇方∶　
蜈蚣一枚，纳管中带之。　
〔（注也）今按∶《本草》陶景注云∶腾蛇游雾而殆于螂蛆。《本经》∶蜈蚣一名螂蛆。〕　
《灵奇方》避蚊∶桂屑若楝叶屑若蒲，以一升和一斗粉中，以粉身则辟蛟。　
又方∶菖蒲花及屑着席下，遣虫虱。　
又方∶取初雪三指撮掷置所卧席，勿令人知。　
医心方卷第二十六　
二月采泽泻阴干三十日，车前正月取根、三月取叶、五月取实，阴干百服。防已二月八　
月庚戌日取干服，赤松子七月十六日去手足，介服中除三尸虫矣。　
服谷子法∶谷者□□之精，一名KT　KT　或作着字，味酸、温、无毒。　
服法∶七月七日取赤实阴干，捣筛，服方寸匕，日三。令人不老，视鬼及地中物暗中看　
书。　
服陵阳子三精散方∶天精桑实，地精赤　实，人精麻实。　
凡三物，分等，加桂肉三尺捣，饭后服方寸匕，三十日通神，百日力自倍。采茯苓法∶　
松脂沦及地，变为茯苓。数里望树赤，俯视其肥理如博棋KT　料者有也，仰视树枝□脂，　
又观地中高中之下，下中之高，掘入土五寸若一尺，当有限。还向生小松，小松根直下入地，　
深去七尺，浅者四五尺，便得。又∶上亦时有菟丝者，新雨竟天清无风云，以夜烛火临上，　
灭者亦即。乃以新布四丈环之，明旦□□□神丞。　
服莲芡实方∶　
八月上戊（一方上卯，）取莲衰实，九月上戊午取鸡头实，九月上午取亿根，各分等阴　
干百日冶之，正月上卯平旦□□□□饮方寸匕，日四五，后饮服之，百日止。治湿□□□□　
□补气强，耳目聪明，自轻不饥，成神仙□□手足身面并作莲花色，老瓮成意子。　


卷第二十七
内容：养生　

卷第二十七
大体第一
内容：《千金方》云∶夫养生也者，欲使习以性成，成自为善，不习无利也。性既自善，内外　
百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。此其养生之大经也。盖养性者，时则治未病之病，其义　
也。故养性者不但饵药餐霞，其在兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不充，　
纵玉酒金丹，未能延寿。故老子曰∶善摄生者，陆行不畏虎光，此则道德之　也。岂假服饵　
而祈遐年哉。　
《文子》云∶太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹　
肠，开嗜欲，养生之末也。　
《养生要集》云∶《神仙图》云∶夫为长生之术，常当存之行止坐起，饮食卧息，诸便　
皆思，昼夜不忘。保安精、气、神，不离身则长生。　
又云∶《中经》云∶夫禀五常之气，有静躁刚柔之性，不可易也。静者可令躁，躁者不　
可令静，静躁各有其性，违之则失其分，恣之则害其生。故静之弊，在不开通；躁之弊，在　
不精密。治生之道，顺其性，因其分，使拆引随宜，损益以渐，则各得其适矣。静者寿，躁　
者夭。静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静易御，躁难将，顺养之宜者，静亦可养，　
躁亦可养也。　
又云∶大计奢嫩者寿，悭勤者夭，放散劬（拥俱反）KT　（良刃反）之异也。佃夫寿，　
膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务烦简之殊也。故俗人觅利，道人罕营。　
又云∶《少有经》云∶少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少　
怒，少好，少恶，行此十二少，养生之都契也。多思即神殆，多念则志散，多欲则损智，多　
事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏。多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则　
百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本，无少无多者，几　
于真人也。