世界文学评介丛书 至尊者的不朽之灵-薄伽丘和十日谈-第10部分

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掩护，去与那女人通奸。后来，那女的怀孕了，院长才决定把丈夫放出来。

　　他先是让土牢里的丈夫再喝一些麻醉药，趁他不醒人事之际重放回坟墓。那人醒过来后，爬了出来，正碰上修士们在晨祷。院长故作惊讶，说这是万能的天主所显示的奇迹。那丈夫愚昧无知，对院长千恩万谢，说多亏了他和妻子的祷告才得以从痛苦的炼狱里解放出来，转回人世。他的“复活”，在“地狱”里的奇特经历，经他的想象加工，竟变成了真的似的。他迷迷糊糊地得了个儿子，还以为是自己所生。而他的太太却继续在与教士来往，给他戴绿帽子。

　　故事在几个方面有其批判意义：一是院长利用神职勾引女人，这本身就是一种对教会的讽刺。二是天主教所说的地狱，实际上是人造的，他们利用各种残酷手段，欺压百姓，还说这是天主的意志，是他们应得的惩罚。他们一边欺压百姓，一边却玩弄别人的妻子。后来为了不使真相暴露，又不得不把人放出来，即便是这样，也被他们说成是天主显灵的奇迹。一个大骗局倒被他们利用，来进一步煽动迷信。还有什么比这能让人看出教会的本质呢？

　　还有一个故事，讲一位修士如何利用一个不懂世事的女孩想修行的心理，借着侍奉天主的名义，诱奸小女孩。小女孩阿莉白虽不是基督徒，但是听人到处崇拜天主，决心弃绝尘世的一切羁绊，到沙漠中去作隐士，以便修成一位圣徒。在行进中，有一修士自以为道行高深，便把她留在自己住的小屋里。没想到，他见女孩年轻貌美，不觉动了凡心，便开始勾引女孩，借着侍奉天主的名义，来引诱她使自己满足欲望，又不致让那姑娘把自己看成淫荡无耻的人。于是，他滔滔不绝地向她讲解魔鬼是天主的多么大的一个对头，接着又说，侍奉天主最能讨得他老人家的欢心的，莫过于把魔鬼重新送进天主禁锢它的地狱里去。

　　女孩不懂，就问怎么侍奉。他便说，他深信天主派她到这里来，为的是拯救她的灵魂，让它得到安宁。他说自己身上长了个魔鬼，而女孩身上长了个地狱，所以，她要想让天主高兴满足她长途跋涉来此的愿望，就得让他把魔鬼送进地狱，不明世事的女孩答应了。这样，修士既满足了自己的欲望，又用冠冕堂皇的理由骗住了小女孩。

　　这个故事首先是对天主教会的揭露。在侍奉天主的旗号下，修士们可以利用人们的愚昧心理奸淫妇女，还让她们觉得在干善事。其次，说明无论躲到天涯海角，人性的诱惑力并不因此减弱，即使自以为道行高深的修士也挡不住人性的力量。

　　第四天的第二个故事更具批判性，故事目的是批判“那帮穿着长衣宽袍的修士是多么假惺惺。”首先，作者分析了修士的骗人本事，他们谦恭柔顺，是因为有求于别人；斥责别人时则是面目狰狞、声色俱厉。他们让人相信上天堂的路掌握在他们手里，目的是把手伸进别人的钱包。神父其实是一群品性最差的人。有一个为非作歹的坏蛋，在当地呆不下去了，只好投到他处，竟然成了一名神父，在表面上，他过着严肃的生活，赞美苦修，提倡斋戒，在弄不到合他胃口的酒菜时，就不吃肉食，戒绝饮酒。每次他主持弥撒的时候，还会当着满堂的会众为救主的受难而痛哭。这样他竟然赢得了教区民众的信任，本来是只吃羊的狼，现在竟变成了牧羊人。

　　但他毕竟是只披着羊皮的狼，时时不忘女色。有一天，机会来了，有位对自己美貌十分自负的女人说不会随便找情人。神父假装斥责她几句。过了几天，他来到女人面前，说自己因为斥责她对自己美貌的自负而受到严厉惩罚，请求她原谅。原因是加百利天使被她的美貌打动了，见他胆敢辱骂自己的爱人，痛打了他一顿，天使说神父必须去请求那女人的原谅，并告诉她，他将借凡人形体来与她幽会。那女人非常高兴，认为连天使都爱上了她，足见她的美貌动人。她不加思索，便同意了。

　　神父见这个傻女人听信了，等到天色一黑，便扮作天使，跑到那女人屋里同她玩起来。女人不明就里，次日还跑到教堂向神父夸奖天使的丰姿。神父暗自得意，此后又扮作天使，光临了她家好几次。

　　这件风流韵事更增添了那女人的自负。一次赌气中，她说自己被加百列天使爱上了，天使还常同她过夜，这下子传遍了全城。她的几个大伯小叔决定追究一下事实的真相。一天，神父假扮天使再次去的时候，就被人发现。他急于逃跑，便开窗跳入河里，游了过去。刚上岸，见一家人家，大门开着，他便跑过去，说了些谎话，躲到房里。

　　主人信以为真，把他藏好，来到街上。在街上，他听到传遍全城的故事，听说加百利天使因被捉奸跳入河里逃走，明白了底细。回到家里，他立即要挟神父。然后，主人说他难以逃脱，不如趁正有一个节日，他可扮作野人去参赛。在百姓聚拢时，那人突然揭下神父的面具，说这就是调戏妇女的加百利天使。这下子，他的真面目被人识破了，后来被投进牢中，受尽苦楚而死。

　　这个神父表面上一本正经，但仍不改前非，暗中为非作歹，而且打着天主教会的天使之旗号，固然利用人们的愚昧，但对教会不也是一个讽刺吗？

　　在天主教国家，孩子出生后，常有一教士作为他的教父，作为他宗教上的导师。可是，教士们常常利用这个机会去勾引孩子母亲。第七天的第二个故事讲的就是这么一件事。有位叫林那多的教士，出家前对一位太太动了心，出家后仍一直想勾引上她。他先是与她丈夫交上朋友，然后表示愿做孩子教父，这样便有了很多机会接触太太。后来，他好歹劝说动了太太，说：“太太，我只要把这件法衣一脱掉——这当然是一件轻而易举的事——我就成了一个普通的男人，而不是什么修道士了。”于是两人明里暗地干下去了，“反正可以利用这层宗教上的关系遮掩着别人的耳目。”

　　有一天，两个正玩得高兴，没提防那女人的丈夫忽然回来。两人急中生智，忙说教父来替孩子看病，骗住了丈夫，还把本来无事的孩子的活蹦乱跳说成教士祈祷的功劳。

　　第七天的第十个故事讲的也是教父与孩子母亲通奸的事。据基督教教义，生前行善，死后亨福，生前作恶，死后受苦。教父死后，来到地狱，忏悔自己的罪恶。当他想到自己与孩子母亲的奸情，心里害怕不已，担心受到更加严厉的惩罚，可地狱里的朋友对他说：“得了吧，你这个傻瓜。用不着害怕。这里并不过问教父教母之事。”轻轻地一句话带过去，事实上已把教父的骗人性说得一清二白。原来并无什么因果报应，不过是骗人的说教而已。真正的天堂就在世俗的纵情欢乐中，这对戳穿教会的谎言，反对禁欲主义，无疑具有很强的批判力。

　　这一部分是全书中最具批判精神的篇章。在中世纪的欧洲，罗马天主教会是一座压在人民头顶上的大山，它是各国最大的封建地主，拥有天主教世界地产的整整三分之一。同时也是封建制度的最顽强的精神支柱，它给封建宗法制度绕上一圈神圣的光环。它的教堂、修道院、宗教法庭、异教裁判所，遍布在每个封建庄园、每个新兴的城镇。可以说，庞大的天主教会组织就是一面编织得密密层层的大蜘蛛网，几乎挂满在西欧的每一块土地上，它的势力伸入到每个偏僻的角落，渗透到人民生活的各个方面。除了残酷的经济剥削外，它的职能就是对广大的人民实行全面的、无孔不入的精神统治。因此，要想成功地摧毁整个封建体系，必须进入它最核心的神圣组织。

　　在这个意义上，《十日谈》最具批判价值。从教义方面讲，它是自相矛盾的，既没有天堂、地狱和天使，也没有因果报应，这不过是教会编出来的谎话，用来压制人民的借口而已。从教会组织上看，从上到下，全是腐败透顶，金钱可以买来神职，可以赦免各种罪行。从教士行为来看，更是各种卑鄙手段用尽，为了满足贪欲，他们借手中裁判大权，随意给人安个罪名便勒索钱财，为了奸人妻女，他们以金钱相诱，以骗术相哄，以权势相逼，以教义相骗，以天使相替——而且上下勾结，同事勾结，真可谓用尽其极，无所不至。这可以说里里外外把天主教堂而皇之的外表撕了下去，展示了一副丑恶的嘴脸。

　　薄伽丘是值得称赞的，在十四世纪，天主教会气焰仍是万丈直升。他敢于以文学作武器，向反动势力猛烈攻击，刺破天国的幻梦，宣扬幸福在人间，赞美人性的伟大。这不是值得我们现在仍要肯定吗？对现实中国而言，这仍有重大启示价值。它让我们思考人的价值，抛弃旧的价值观念，建立新的价值体系。当然这一切要付出代价，那一阵阵的无情狂风，会刮得天昏地黑，刮得我们站不住脚跟，那尖刻的毒牙会咬得我们遍体鳞伤，但是，当我们在艰难中迎着狂风，带着伤痛，迎来人性的全面胜利时，那喜悦不是最好的报偿吗？薄伽丘提出的不仅是一个世纪、一个国度的问题，而是在人类历史上，在所有国家都是一个要永远值得重视、解决的问题，这便是《十日谈》这部分给我们的启示。

　　腐败、贪利又愚昧的贵族阶层

　　薄伽丘的笔锋不仅指向了教会，还投向了当时的社会中坚——贵族阶层。这些人掌握着大量地产和财富，荒淫无度；掌握着国家政权，与教会相互勾结，欺压百姓；他们自以为聪明无比，实际愚昧至极。薄伽丘以风趣的故事、巧妙的安排刻划了一群腐败无能的贵族。

　　首先，贵族们仗着自己手中的权势，以势压人。在第一天的第三个故事中，有一苏丹仗势欺人的景象。苏丹是古埃及国王的称呼，他连年用兵，弄得国库空虚。他一时想不出到哪去筹措战争巨款，忽然想到一犹太富翁。他不愿用强迫手段，但设计了一个圈套。他请来犹太人，问道：“在犹太教，伊斯兰教和天主教三者之中，到底哪一种才算正宗？”犹太人一听就明白这是个圈套，只要让苏丹捉住了一句话，就再也辩不清了，就会被苏丹钻了空子。好在他后来想了个比喻，才解决了这个难题，双方皆满意而归。

　　在这个故事中，苏丹固然有勇有谋，但是他发动战争，本身已给民众带来巨大伤害。为了满足他的野心，他又准备发动更大战争。他利用权势，迫使犹太人钻圈套，准备一旦抓住空子就宰他一笔。如果不是有权势作后盾，他对犹太人是无能为力的。

　　同一天的第五个故事则把国王的荒淫写了出来，在远征前夕，法兰西国王听到了侯爵夫人的美貌名声。虽然他还没有见过夫人的面，但已经动了心。他放下军国大事，让军队先行，认为她丈夫出门了，他又是国王，一定能如愿以偿。他先派使者通知她，说要在她家用饭。幸好夫人识破了他的心眼，用诸多母鸡做了一桌酒菜，虽然烹调不一样，味道却一样。于是，他问：“夫人，难道这里全是母鸡，公鸡一只也没有吗？”这实际上摆出了强者的嘴脸和他自己内心的隐秘。

　　再如第四天的第六个故事。情人因窒息猝死，姑娘被逮到公署。虽然她没有多大罪过，但知事却宣称案情重大，应严加追究，她如想得到通融释放，就非得答应他的求欢不可。姑娘自然不肯，知事竟然不顾王法，行起强来。幸好姑娘父亲赶来，他才没能得逞。在这个故事中，知事以案件作为要挟，竟然不顾王法企图强奸。这不是说明官僚们的可恨之处吗？如果由这种人统治百姓，百姓又怎么能过安稳日子呢？

　　其次，这些贵族还异常贪婪、吝啬，大肆从老百姓身上聚敛钱财。第一天的第七个故事中的坎大爷，招了帮艺人想举办晚会，最后又拿出少数一笔钱来把他们打发走了。虽然留下了一个人，但认为不管将什么东西赏给那艺人，还不如扔进火里好。后来，处于贫困之中的艺人找了个机会讽喻了一下，才得以解脱困境。

　　随后的一个故事讲得更为明白。有位绅士，当时盛传他所拥有的金银之多压倒了意大利最富的富豪。可是，正如他的钱比哪一个意大利人都多一样，他那贪婪和吝啬的性格，天底下也没有第二个守财奴能比得上。不仅是一钱如命，谁也别想沾他的光，就是对自己他也十分刻薄。热那亚人很讲究衣着，他却舍不得花钱，连一身象样的衣服都没有，在饮食方面他也同样刻苦，后来竟得了“守财奴”的外号。当他向一诗人炫耀财富，问他还缺什么。诗人讽刺说，还有“慷慨”。真可谓一针