李敖:要把金针度与人-第7部分

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无速我死！”
　　他曾多次不惜一死来拒绝，最后终于完成了一个伟大的不合作主义者。
　　顾炎武最恨一般知识分子的逃避现实。他说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒
以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”又说：“今日之清谈，有甚于前代者；昔之清谈
谈老庄，今之清谈谈孔孟。……以明心见性之空言，代修己治人之实学。”这种沉痛与气魄
，真是古今罕有。
　　顾炎武以“体国经野之心”，去“登山临水”，每次用两匹马、两匹驴驮着书，到处研
究他的实学。他一生标榜“博学于文”“行己有耻”，在这两方面，他都立下伟大的风范。


李顒：《二曲全集》

　　李顒（一六二丸～一七○五），字中孚，号二曲，别署“二曲土室病夫”，陕西周至人
。他小时候，父亲为明朝殉难，没钱缴学费，老师都不收他。他母亲气起来，说：“元师遂
可以不学那？经书固在，亦何必师！”她不信邪，叫他在家自己念，终于自修成为大学者。
　　他三十六岁，母亲死了，他把母亲和父亲的一颗牙埋在一起，守了三年丧后，四十一岁
那年，徒步向河南出发，到襄城四周找他父亲遗骨。当然找不到。但这种精神，感动了襄城
的县太爷张允中，县太爷为他父亲立了烈士祠，又在旧战场上盖了一座招魂冢，以安慰他。
　　这时候，已是清朝康熙九年（一六七○）的冬天了，明朝崇侦皇帝已殉国二十六年了。
也就是说，清朝已经统治二十六年了。对这个他所不赞成的政权，李顒始终不肯合作。
　　有一次，大官人特备车马，接他去见皇上。他不肯去，躺在床上装病。大官人叫人抬他
的床，一起出发，李顒气得不吃饭，相持了六天，最后逼得他要拿刀自杀，大官人才算死心
，放弃送他去“召见”。
　　李顒七十六岁时候死去，成功的做到了他的不合作主义。


金人瑞：《唱经堂才子书》

　　金人瑞（一六○七～一六六一），原名采，字若采，明朝亡后，改名人瑞，法名圣叹，
江苏吴县人。他小时候，家里很穷，亲友也少，十岁才念书，又因为体弱多病，所以不能同
小朋友们玩，就独自一人，整天读书。
　　金人瑞从小读书得间，常在书本中得到新义。长大后，王应奎说他“颖敏绝世，而用心
虚明，魔来附之。……下笔益机辨澜翻、常有神助”。这简直说他的才情，是鬼使神差的）。
　　徐增说：
　　圣叹无我与人相，与则辄如其人：如遇酒人则曼卿轰饮，遇诗人则摩诘沉吟，遇剑客则
狼公舞跃，遇棋客则鸠摩布算，遇道士则鹤气横天，遇释子则莲花绕座，遇辩士则珠玉随风
，遇静人则木讷终日，遇老人则为之婆婆，遇孩赤则啼笑宛然也。以故称圣叹善者各举一端
，不与圣叹交者则同声詈之，以其人之不可方物也。
　　这样一位“颖敏绝世”的伟人，最后竟因向黑暗政府请愿，以“摇动人心倡乱，殊干国
法”罪名，被处死刑。死刑执行前，他游戏人间，从容赴难，他的洒脱旷达，真是魔附神助
了。


颜元·李塨：《颜李丛书》

　　颜元（一六三五～一七○四），子易直，号习斋，河北博野人。他父亲是朱家养子，他
也生在朱家。十五岁结婚，但为了要学仙，不肯同房。十六岁“知仙不可学，乃谐琴瑟”。
十九岁朱家有讼案，他被捉进牢里，在牢里看书自修。出狱后做农夫、习武艺、学中医、当
教书匠，样样都来。由于父亲失踪，在祖母死时他代行父职，不折不扣的行了不近人情的丧
礼（朱子家礼），弄出一场大病。这时别人告诉他，说他父亲根本就不是朱家的人，这时他
也觉悟到这种丧礼“有违性情”，因此起了反动。后来他离开朱家，回乡归宗，万里寻父。
五十七岁时候，南游河南，发现“人人禅子，家家虚文”；乃对程朱之学更起反动，相信“
必破一分程朱，始入一分孔孟”，“不愿做道统中的乡愿”了。
　　颜元此后力反程朱的守静与虚学，他说：“率天下入故纸中，耗尽身心气力，做弱人病
人无用人，皆晦庵（朱熹）为之也！”他努力提倡实用主义，他的伟大精神，一如墨子。
　　李塨（一六五九～一七三三），字刚生，号恕谷，河北蠡县人。他是颜元的学生，也是
“颜李学派”的传人。


戴震：《戴氏遗书》

　　戴震（一七二四～一七七七），字东原，安徽休宁人。是清朝乾隆时候举人，做过四库
馆的纂修，赐同进士出身。
　　戴震是清朝的大学者，在思想方面的主要著作是《原善》、《孟子字义疏证》、《绪
言》（《绪言》和《孟子字义疏证》有很多重复，该是后者的初稿）。其他在声韵方面、历
算方面、地理方面、经学方面，他都有渊博的论述，给中国的考证学，树立了登峰造极的境
界，后来的王念孙、王引之、段玉裁，都是这一学风的传人。
　　戴震主张纯粹用客观的方法研究古书，由声音文学以求训佑、由训诂以求义理，从实事
求是、从细心做学问求真，他说：“知十而皆非真，不若知一之为真知也。”他认为宋儒的
学问是不行的，他们只会“空言说理”、“轻凭臆解”、“讥训估之学，轻语言文字，是犹
渡江河而弃舟揖，欲登高而无阶梯也。”
　　要渡江有船、登高有梯，没有捷径，还得从实学硬功夫做起。
　　戴震在思想方面，反对不近人情的理学，认为儒者“以理杀人”和酷吏“以法杀人”并
无二致。这种思想，是前无古人的新思想，最值得我们敬佩。


焦循：《焦氏丛书》

　　焦循（一七六三～一八二○），字里堂，江苏甘泉人。是清朝乾隆时候举人，后来闭户
家居，研究经学、数学、天文学，很有成绩。他在雕苑楼里著书，足不进城者十多年，他的
专心，由此可见。
　　焦循的思想中，有一些开明的成分。例如他对性的问题，认为大家都“每以精深言之”
，结果说过头了。其实“性无他，食色而已。饮食男女，人与物同之”。又如他对订婚，反
对有强制性，因为一般习惯都从幼年订婚，一方有了死亡疾病，他方就要守节或起纠纷，这
是不妥的，也是不合古礼的（当然，焦循像一般中国知识分子一样，也有矛盾的一面，他一
方面写《贞女辨下》来“为议贞女者危之”，一方面写《李贞女诗》来歌颂守望门寡的女
性）。又如他对异端的态度，主张包容，反对“执己之一端，不能容人”。他说：“人异于
己，亦必己异于人，互有是非，则相观而各归于善，是以我之善观彼以摩彼之不善，亦以彼
之善观我以摩我之不善也。故任昉撰《王俭集序》云：‘攻乎异端，归之正义。’义者，宜
也。归之于宜，何异之有！”这都是很开明的态度。


严复：《侯官严氏丛刻》

　　严复（一八五三～一九二一），字又陵，也字几道，福建福州人。他少年时候，学的是
中国老东西。十四岁考入福建马江学堂学海军，二十二岁在英国留学四年，二十六岁做天津
水师学堂总教习（教务长）。四十一岁中日甲午战败，他感于中国之弱，根本在思想学术上
就不行，于是发愤译介西方思潮，并发表《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》、《辟
韩》等文章，为西化与维新打下理论基础。
　　一八九六年，严复译赫脊黎《天演论》，影响晚情思潮极大，又译亚当·斯密的《原
富》（一八九八～一九○○）；约翰·穆勒的《自繇论），后改名《群己权界论》（一八九
九）；斯宾塞的《群学肄言》（一八九八～一九○二）；《穆勒名学》（一九○○～一九二
○）；孟德斯鸠的《法意》（一九○○－一九○五）；甄克斯的《社会通诠）（一九○二）
；耶芳斯的《名学浅说）（一九○八）等。他的翻译，事实上是把原作改写或借题发挥，掺
入己见，别具一格。
　　严复后来任编辑局总纂。辛亥革命后，任北京大学校长。袁世凯称帝，强挽他支持，成
了“筹安六君子”，他没有勇于否认，是他一生中最大的败笔。
　　严复是中国近代化变局中的先知，但是时代走得比他快，结果他落后了，反倒成为保守
派，这真是个人与时代的一幅谚


康有为：《万木草堂丛书》

　　康有为（一八五八～一九二七），字更生，号长素，广东南海人，是二十世纪中国第一
思想家。他年轻时受廖平影响，努力研究《公羊传》，以何休注为基础，专求微言大义，进
而有所发明，自成一家。
　　康有为最重要的著作有三：第一、《新学伪经考》（一八九一），认为刘歆要帮助王莽
篡汉，用孔子语气伪造了经书，湮灭了孔子的微言大义。这书使人知道旧的学说全不可信。
第二、《孔子改制考》（一八九六），认为经书是孔子假古人的言论而按自己的想法写成的
，理想化了古代政治之后，再托古改制。这书使人知道孔子乃是一位维新派，是改良主义者
。第三、《大同书）（一八九三），认为社会依据乱世、升平世、太平世而演进，以“春秋
”的三世说，说明“礼运”的小康即升平世，大同即太平世。目前只是据乱世，应先走改革
路线以至小康，最后再到大同。
　　康有为了生参与两次政变，一次是戊戌政变（一八九八），一次是丁巳复辟（一九一
七），都是政治上的失败者。他的晚年，显得落伍而落寞，以办《不忍》杂志和写毛笔字度
过。他对书法极有功力，著有《广艺舟双楫》传世。


谭嗣同：《谭嗣同全集》

　　谭嗣同（一八六五～一八九八），字复生，号壮飞，湖浏例阳人。他的父亲是清朝大官
，最后做到湖北巡抚。他十三岁跟着父亲到甘肃，二十岁跟着新疆巡抚刘锦棠到新疆，以后
十年间，浪迹于河北、河南、湖北、湖南、江苏、安徽、浙江各省，见闻很多。
　　谭嗣同二十九岁时候，中国甲午战争打败，他热心救国运动，组学会、养人才、研究新
政，非常活跃。三十三岁时候，参与戊戌政变，被西大后非法残杀于北京菜市口，成为“戊
戌六君子”中最感人的一位。
　　谭嗣同的思想，从旧学中加进佛学，又从佛学中加进西学，他死前两年认识了康有为、
梁启超，受了他们极大的影响，思想的视野上更宽了。他完成了最主要的著作——《仁学》
，对人生的取向，有了融会贯通的结论。这种结论，使他在戊戌政变时可以不死却甘愿一死
、可以逃亡却宁愿坐待，最后从容的，。我自横刀向天笑”而去，完成了伟大心灵的一生。
《仁学》出版于他死后，因为是禁书，所以刊行于日本。他的遗作，近年在大陆迭有发现，
所以对了解他，有了进一步的帮助。


墨翟：《墨子》

　　墨翟被尊称为墨子，或说是春秋时候宋人，或说是鲁人。司马迁说墨子和孔子是同时人
，或者稍后；孙诒让说墨子比孔子还早。
　　墨子是热心救世的人。班固说“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子住的地方，烟囱还
没熏黑，就跑去救世去了。
　　墨家的救世，比起儒家来，动人得多。孟子一方面明知“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下
为之”，一方面却血口喷人，骂墨子“是禽兽也”。这未免大不公道，也太伪君子了。儒家
高高在上，以不耕而食为君子，以学稼为小人，一心要“其君用之，则安富尊荣”，生活起
居，都要乘舆代步、从者众多的大排场，这样的救世者，比起“赴火蹈刃，死不旋踵”的墨
家来，是应该脸红的。孟子不但不脸红，竟还骂墨子是禽兽。这又算什么呢？
　　墨家的门徒很多，但他们过的，不是“有酒食，先生撰”的生活，而是“短褐之衣，藜
藿之羹，朝得之，则夕弗得”的苦行生活。他们是中国有史以来最伟大的一群人物，他们比
起儒家的门徒来，后来是没落了。这种没落，是中国真人的没落。


公孙龙：《公孙龙子》

　　公孙龙（约前三二五～约前二五○），战国后期赵国人（《史记》中有两位公孙龙，一
位是孔丘学生，是春秋时人；一位是孔丘六世孙孔穿时代的思想家，是战国时人）。他在公
元前二人四年，曾到燕国游说，劝燕昭王别打仗；后来在赵国平原君家作客二十多年，见过
赵惠王、邹衍、孔穿。他是战国时代的雄辩家，辩论比赛的结果，总是“孔穿不应”、“子
高弗应”，谁也赢不了他。虽然赢不了，可是大家不服，所以《庄子》说：“辩者之徒，饰
人之心，易