实相宝藏论释+龙钦巴尊者-第10部分

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诸佛有情无分别，如虚空中有片云，自生自然而圆成。”又《普作续》
云：“我亦一切生起之心藏，五大种与三界六相续，我之身语意三余无
有，我之自性即我之庄严。”又大阿舍黎极喜金刚所作之《金刚虚空城
论》云：“法身不变无境普广布，起现外内情器即报身，犹如色相显现
即化身，三身庄严无不圆满法，一切皆自身语意中现，善逝刹土无余无
数量，其中生起习气身之道，生死二者所显现之苦，于身心界得脱无转
变，心中无有生死如虚空身中无有坚实如水泡，身心无有二故如金刚，
一切于金刚场得成佛，依所治品不退无破坏，不变不坏份刚持之身，犹
如尊者一切无知者。”
（六）宣说唯一根本着：
　　　　　　　　唯一大界谁亦无所作　　此中遍布无余一切法
　　　　　　　　遮因果故唯一根本体　　此即空明最广大法性
　　　　　　　　无有偏私虚空清净显
　　　　轮回涅盘应断应成随所起处而观察之即证空明觉性，澄澈尽法，赤
裸清净，犹如广大虚空之界。《无字续》云：“实义之体即觉性，非是
所作非作者，非所修非能修主，非所见离能见法，非是所观能观净，非
是能现离现品，无减无著遍十方，非勤远离勤修法，非一亦远离多法，
非能见超常断二。”
（七）宣说唯一觉性法界者：　　　　　　　　　　　　＝”
　　　　　　　　以一自然轮涅普已作　　根本觉性谁亦无所作
　　　　　　　　犹如虚空离作勤而住　　随顺喻义一界广大界
　　　　　　　　是即息除种种增与损　　　　　　。
　　　　觉性犹如虚空，不悟是菩提心，即成轮回，遂现情器世间，若了悟
者，即成涅盘，遂现三身五智，以了知故，虽普起作，唯一觉性，谁亦
无作，安位本来元成之位，喻如虚空，实义觉性，其相自菩提心中无碍
起现，应依此知。《普作续》云：“我即本师‘普作’，菩提心，菩提心
者即是‘普作王’，三世诸佛菩提心所作，三界有情菩提心所作，境、
有、情、器、菩提心所作，因、果、喻、义、顺因相而作，于因之时作
五大种已，于果之时作三界有情，于喻之时作总喻虚空，于义之时作无
生总义，于相之时普作菩提心，于因相对显示自然智，因果喻义因相随
顺作，依菩提心遍作无一作，遍作已作菩提心自性，无一已作其中不需
作，普作我之自性未通达我所作之法中观定解，以爱著之根力得显现，
无需幻化自性有灭坏，是即无偶生盲之自性。”
（八）宣说觉性体离思议者：
　　　　　　　　有无俱离心之坚实中　　诸法无灭化用虽起现
　　　　　　　　本体离思是无言之界　　声字本言一切均出离
　　　　觉性之体中虽有轮回涅盘起现，而本体，所依境相三者于广大本净
之本位界，即元成自然智中，全无所成。《珍珠曼续》云：“最初本净
中，迷乱无少言，如是何有速，故迷乱本净，于体大相中，无明名未立。
迷乱非有成，慧名未假立，涤名亦无，名与文字无与所见迷非有，知法
名不立，慧察迷名无，心意无得故，能现迷体元，粗细垢元二，缘起迷
体无，能所作无二，取境迷皆无，境根二无故，二取迷乱无。”
（九）宣说一觉性中虽现一切而于一中不动者：
　　　　　　　　一切生起之心菩提中　　本无有二计量言难举
　　　　　　　　佛与有情境有情器显　　如是法性一中无动摇
　　　　一觉性体随处无言，即此况中，起现不可思议无数轮回涅盘境相三
有。起现之时，不出能取所取二而不二之相。《普作续》云：“一切生
起之心菩提中，本无有一计量言难举，诸佛身语有情之身语，即菩提心
本来无二取。”
（十）总结唯一觉性者：
　　　　　　　　　　一中普合诸法圆满者　　菩提心之胜大之功德
　　　　　　　　　　凡显现时名言增损断　　无二心性空之本光中
　　　　　　　　　　外境诸法即为所应知　　内心诸法觉性本澄澈
　　　　　　　　　　无一无多即此法性中　　常一真界解觉性之要
　　　　　　外境所现之一切法皆是觉性本光如晶中光，知为无灭之功德故，远
离异取之心，于所取之境既无得已，内法觉性澄彻赤裸，如水晶球，以
证悟故，遂无能取之心，是即本净穷尽之法，境心无二皆是菩提心之本
相，于其游戏之界中而证悟故，于唯一法性自然智中见一法一味。《圆
满自然主河续》云：“法身空寂性之体，自然正智无念界，说为空明觉
性心，空与无我之智慧，诸法元成大圆满”。又《三身证会续》云：
生欲摩尼珍宝之法界，无有勤行一切皆自然，自然智慧九欲转变德，
一切总摄根本菩提心，无有合离无二菩提心，无有自他平等性法界。”
（二）今复总摄一切法唯一自然智之碍难
（一）其中摄境自然智之碍难者：
　　　　　　　　诸法一味摄其碍难者　　一切境相妄现本空寂
　　　　　　　　如是所现无作成为一　　彼所现上空明唯一起
　　　　一切显现之时，明显无碍，无有能取，广大无边，皆于觉性本明上
而安立故，起现空明离戏之法性。《大鹏续》云：“境心　　大自然之
障，摄于自现离戏因缘中”。又《普作续》云；“无余无生清净静虑者，
修与不修缘中触无余，所修云何显现一切法，何处云何安立之法无无求
安住本地即修习”。又《六界续》云；“无有所取心性中，无灭清净境
相者，名大游戏之静虑，由普贤我所宣说。”
（二）摄现起解脱自然智之碍难者：
　　　　　　　　心相念聚本明空之体　　如何而现任运坦然住
　　　　　　　　于显现上法性密意显
　　　　随所显现如水与波了知即是自然智之游戏，以坦然故，以安住显现
二而不二中而得解脱。《大鹏续》云：“意与心之神变所现碍，摄集于
法及作意之中”。又《普作续》云：“无有修习法性菩提中，修与所修
二者无二故，无修自然安住（放下）即修习，胜义一切义利本无生，分
别相状如是应了知，念思意中所现顿无余；“无生体中本无动摇故，虽
如是思了知亦是修，虽住如是无修而无动”。又《六界续》云：“无念
之心性中能现本净之境相者，能取本脱名静虑，由普贤我所宣说，”
（三）摄住现无二之碍难者：
　　　　　　　　境心无二平等之本时　　本觉截然万缘虑而住
　　　　　　　　澄明义中胜观智慧显
　　　　包摄前说二者，“境心无碍晃然随生，境上眼识然而托，本来觉
明截然内显”。《狮子妙用圆满续》云：“觉明法性境中观彼岸，远离
种种觉性于内见，本觉于多境中观彼岸，法身无念广大自内得“。总摄
碍难之理趣者。《大鹏续》云；“离作大界无求广大碍，摄于远离身语
境空中”。又《普作续》云：“无所作故不作勤行业，无所缘故远离修
习想，无离合故住于不妄念”。又《六名续》云：“无取无舍心性中，
无方本脱境相者，名为遍摄大密意，由普贤我所宣说。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回
（四）总摄上文之义者：
　　　　　　于一心中三要摄其碍　　招与未悟本来皆平等
　　　　　　境心无二于法身平等　　解障无二子密意平等
　　　　　　无有中边义之本地尽　　无有舍立得定解实义
　　　　　　无有来去住法性密意　　无有转变之地摄巢成
　　　　境相一切放下之境心无二平等故，获得无有舍立之密意，觉性。一切
放下之显现于静虑中赵现已，悟与未悟皆平等故，获得无有来去之密意。
住现无二之迷障无二平等故，获得无有中运之密意，此三无异故，所摄
碍难亦于本明法性中不动，六识身聚坦然任运。《大鹏续》云：“坦、
然、天、然、脱、然、暖、热碍，本地俏然摄于轮涅中”。又《普作续》
云：“呜呼！如何离作大乐中，三门不勤不作修与练，不作意生亦不随
彼相，住自然智安乐之义中，自身不治根亦不迟钝，语亦不摄作勤亦不
作，心随所趣不动自安住”。又《六界续》云：“无有沉掉心性中，大
等舍之修法者，名六聚坦然密意，由普贤我所宣说”。此等复与证悟三
世平等性之瑜伽相配属者，即前书云：“过去之以后不执，未来之以前
不取，而安立于当下之心识本地，是名一切心识无有前后和合为一收摄
为一是一本体，于三世平等性中以觉性之瑜伽，忆念自尽之方便，使轮
回涅盘融合无二也，过去之忆念方隅尽断，未来之忆念制其源头，现在
之忆念自隐而舍，是名于三世平等性中觉性之瑜伽也，又复过去之心不
寄托于尾，未来之心不寄托于背，现在之心不寄托于心者，即是通达三
世平等性之瑜伽也。过去之无明微尘不与未来之无明楼阁不舍，现在之
光明断而不取，即是明了三世平等性之瑜伽也，过去之嗔恚性不爱者，
未来之嗔恚不加钩摄，现在之嗔恚不复呈前，是名证悟三世平等性之瑜
伽也，过去之愚痴云不聚、未来之愚痴地不断，现在之愚痴雨不　　，是
名证悟三世平等性之瑜伽也，过去之诸佛无有酬对，未来之诸佛不赐精
华，现在之诸佛初不依托者，是名三世平等性之瑜伽也，过去之贪欲性
不疲厌，未来之贪欲性不舍断，现在之贪欲依境生起者，是即三世平等
之瑜伽也，过去之嫉妒少分摄取，未来之嫉妒心中不摄，现在之嫉妒心
中不预者，是名证悟三世平等性之瑜伽，以上乃通达轮涅无二之大瑜伽
也，诸佛之妙善寻思，即对治之慧有其退失也。如是修持故，于一空明
觉性中，见修行果四者一昼一夜间任运生起，阿舍黎室利僧诃（吉祥狮
子）所作之《口语秘密耳传》云：“菩提心者如太虚空寂，无有忆念寻
思修习胜，本身自性不动无修治，如性实性所住最胜心，惟一佛陀远离
诸诠表，唯一正见远离戏论边，唯一正修远离念虑边。唯一正行远离勤
修边，唯一正果远离断得边。此时现起不即不离之静虑，其体性者，如
《狮子妙力圆满续》云：“法身无思本觉即修习，无所缘境通达自真义，
是事不即不离大静虑，此即说为自本相之果。”又《宝聚续》云；“自
性静虑无有碍，无有沉掉各二相”。
（五）于一解脱中总摄实义者：
　　　　　　　　广兮大兮等空胜者心　　无断无得一明点之界
　　　　　　　　本地解脱无有悟未悟　　到穷尽地超慧大平等
　　　　　　　　无有隐没胜幢之顶中　　空界明显日月皆起现
　　　　觉性澄彻，本来解脱赤裸，觉悟之时到达穷尽法身之密意，于证悟
不没之幢顶，其自然智之日月，光明显朗，具一切种相之大空于觉性中
起现，是名于轮涅所缚本体之迷暗中得觉悟也，尔时于本初位解脱，如
《相状本脱续》云：“无有别明元成界中脱，无有即离明点界中脱，随
处皆现无定界中脱”。解脱之法者，《应成续》云：“其余解脱法性现，
依要解脱精勤尽，本解脱故不再脱，是本脱故无对治，是皆脱故见地脱，
是遍脱故自性净，即时解脱不需修，自性脱故无修治，名“解脱”者唯
名言，悟与未悟是谁法，此中解脱谁所缘，三界趣入谁所有，是离有边
之法性”。又《珍珠曼续》云：“是本脱故超为作，是本脱故境缘尽，
是全脱故境相净，是边脱故断四边，是一脱故通达多，诸缘以缘而解脱，
所缘法中我不现，诸境以境而解脱，能所二取我不现，因性以因而解脱，
轮涅二者我不现，诸法以法而解脱，名言文字我不观，心性以心而解脱，
诠表言慧我不现，垢浊以垢而涤除，如是净故净中脱，诸毒以毒而摧伏，
诸铁以铁而割切，诸石以石而击裂，诸木以木而燃烧，如上自为自敌故，
自作非理非解脱”。本来解脱净加行，于中精勤非解脱，本性即住于解
脱，方便般若加行中，父与母性因性净，投掷之风所动者，菩提本觉大
安乐，五大之因业种者，空性境中境相现，二之安乐等主者，方便所生
之般若，于母胎中而趋入，本觉妙止境相现，七倍七证悟分齐，十月行
趣于诸地，养育滋长其生身，身之生起体相境，身所止住即是体，老者
觉悟于迷相，病者证悟之决定，由死法性空中脱，如是色境与有情，无
精进中本解脱，噫！行所不转境相脱，‘修’所不求有法脱，见所不证
常断脱，果所不缚本份脱。”
（三）今兹于缚其所系中
（一）缚于一界自然智中者：
　　　　　　　　以一本觉普缚诸法者　　无这无际境相三有法