实相宝藏论释+龙钦巴尊者-第6部分

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一切，趣边执地余处无，无作一界余不动，离作普贤之界性。”

（三）　宣说能取所取二无偏党犹如虚空之平等者：
　　　　　　境相诸法显现之时分　　方分无有实事即平等
　　　　　　自觉性心前后天偏党　云何犹如虚空平等性
　　　　　　过去已灭未来来生起　现在不住即菩提心体
　　　　　　依本无实超越所诠境　自性平等广大虚空界
　　外境（相分）内心（见分）及二所依之觉性（自证分）三者，其性
平等，一切外境显相，本体主寂，无微尘分，亦无方分实体，三世空净，
为体性平等，境相不灭，不可度量，不可推求即为平等，　　心识所现，刹
那无形，自然空寂，即为平等，不灭游戏，种种显现，即为平等，觉性
空明，无有中边，即为平等，一一界普生，境相不断，即为平等，此于本
义佛陀，能所二取清净自体中，外境内心自明自显而有显现，一切境相
为空色，一切心识为自现，觉性自空于自然智中性不出离。《普明续》
云：“无见示见义，依托无有见，无实智了澈，自觉智元成，不属此非
余，各各自觉智，大智之光明，本性即世尊，金刚大持佛，是故体成佛，
境空二取净，住自觉自光，自性净虚室，遍法性义空，法性义空中．自
觉智日朗，无偏党遍照。”

（四）宣说作勤无二之平等者：
　　　　　　无有偏党实义心要中　正见根力轮坛无诵说
　　　　　　地道本誓修行无所得　远离依持极广大平等
　　　　　　法性菩提心中摄集成（　　　　　　　　）
　　于觉明体性中，正见，诸根，曼荼罗，真言，地，道，三昧耶等悉
无有故，所有宣说彼等之言词及一切能作所作亦无实义，平等无作清净
密意于实义中超出饶益损恼故，如《普作续》云：“鸣呼！大萨垛！此
我自性极难说，门、见、及与三昧耶，事业、行道与住处，正智、法性
为八种，此即三身五种乘，余乘见行不随顺，门者趣入无求门，见即宣
说无所修，誓句即示无所护，事业即示无所求，道者即是示无所行，处
者即示无所净，正智无思亦无动，法位如如无所治。”

（丑）宣说元成平等本净者：
　　　　　　云何所现一切法　　自性无生所加特
　　　　　　无住无灭顿然成　　有无缘虑净远离
　　　　　　　　法性大圆满平等
　　　　觉性空湛，所有境相本来无生，如水中月，其所住处，本由无生所
生持故，光明才举，便遍水中，无有灭坏，本相光明，自体清净，而安
住者，是即法性大圆满平等也，境相鱼湛于菩堤心体中元成者，《三世
立断续》云：“总摄为一成一界，法界不生一不生，无生界中生神变，
无有定法无偏私。”

（六）宣说本明大平等者：
　　　　　　　　觉性胜义菩提场　　不见边执离相状
　　　　　　　　声明量论无挟择　　远离表示无常断
　　　　　　　　无有增减无来去　　顿然平等大清净
　　　　　　　　平等无碍离偏党
　　　　觉性本体无有实体相状，故诸方隅构画不能成立，又以远离思义言
说戏论故，声明因明均不得达解，体性平等无可认取，远离诠显，无有
常断增减来去，自此觉性体中，普贤神化无方显现，凡所显现，不出觉
性之体，于普贤佛母之婆伽中生死涅盘境界三有轮转不已，此大明点之
一体平等者，如《普明续》云：“本觉无实本净澈，实体相状本清静，
普贤面遍见千方，母婆伽中乐界转，三界无余大明点。”

（七）自现大平等者：
　　　　　　　　密意、生、趣、无希求　　无碍平等云何现
　　　　　　　　自现无偏离怠情　　　　　　　　能取牢笼不需缚
　　　　凡所显现亦于觉性体中以自妙用任运出现如水于波，亦如海中之鱼
踊跃跳踯终不出水，于此不见偏执，任运趣入，即名显现解脱无碍平等
也。《普明续》云：“自然智海中，意分别运行，海中金鱼跃。”又
《三身证会续》云：“云何思维思自体，云何通达悟自体，菩提心本无
思悟，三世佛心离思悟。”

（八）宣说穷尽平等之义者：
　　　　　　　　平等体中所说之一切　　自然出过立破之分际
　　　　　　　　如虚空体情器自空寂　　立破爱嗔本初界中隐
　　　　　　　　于此无去分别聚无随　　无碍觉性体中本平等
　　　　　　　　是即出离希求能取边　　是即拔除二取心中橛
　　　　　　　　是即尽空逮境轮回城　　
　　　　如太虚中，浮云自现自隐，如是一切法初于真界中生起，后仍于真
界中解脱，如是悟解已一切取舍（立破）爱恶等心与心所，本初生地，
明点本空，解了遮遣故，心中生死错乱，本来清净，是即觉悟要门，乃
本空廓然平等之住处也。《相状本脱续》云：“于一明点遮遣因，断希
求果等虚空，广大等空诸佛心，一明点界无舍得，本地解脱无迷悟。”

（九）后摄义者：
　　　　　　　　是故外境诸相法　　　　内本心现游戏用
　　　　　　　　本空平等人尽知　　　　以平等要解诸法
　　　　一切法之觉性与觉性之妙用，　　二者互不出离，觉性自体，无思，无
言，无有戏轮，是一切法之根源，无有偏党，不堕边执，本来平等，觉
性之妙用，一切外境，相本朗然，以执为我故，前所见为无碍者，犹如
梦现，一切内八聚能取之心识及心所，依大悲而出现，根门不灭，我执
生起，能所二取一切境相，于觉性自相之妙用中起现庄严及变化，此等
一切亦无实义，明显空色，外内悉无所得，于“无有”之法中，本来平
等，自然通达，通彻无断，于本位上而得解脱，如梦幻相。《大鹏续》
云：“本来不堕边执心，轮回恶趣所成境，不实如梦寻香城，妄境能实
此无有。”


《二》今复总摄平等之碍难

（一）初总摄能所二取于普贤体中平等之碍难者：
　　　　　　　　本觉空明平等正智中　　　　诸法性义总摄其碍难
　　　　　　　　能取无缚超出所取境　　　　无缘虑法倏然怠堕者
　　　　　　　　不散乱念穷尽密意者　　如空平等无有修未修
　　　　　　　　此即普贤密意广大界
　　　　于境相中凡心所现，与念虑之流布不相随顺，本位觉明赤裸坦然，
而建立色相，是即以普贤实义之密意，摄此大平等无碍之碍难也。《大
鹏续》云：“解脱本净离边圆满成，依何离边二障本明显，离作大界无
修极大障，身语离作境空中间摄。”

（二）总摄坦然于六识身领生碍难者：
　　　　　　　　空明觉性大界极广大　　相性不灭种种皆出现
　　　　　　　　诸根所见觉了法性显　　境相坦然心识所现乐
　　　　　　　　六识安然正智自现界　　通澈无有外内光显故
　　　　　　　　无修大相应行顿然成
　　　　觉性空明体中自然明显无有能取，广大平等，安立彼时外境坦然
本明，六识任运于相分境，执取其相，然境不成，是为平等，无生界中
明显无灭，无外内中之光明即无所修大相应行，如于光净大海起现影像
也。《无字续》云：“大海本净密意者，非是所现非能现，非空亦非有
其空，非明是为大明镜，非沉亦无掉举相，不动不摇不将动，无动不动
离诸动，已作未起待方便，不作收放安立体，无住于中无超出，密秘智
慧如大海，本来顿遍无生界，深广难越大海中，现待未没宝幢顶，无心
心大无修身，胜诸能作无所作，本来无生无修性，现已无转心无修，住
法性空说密意。”

（三）总摄自然放下大平等之碍难者：
　　　　　　　　心识安乐如士夫无作　　无有紧松身心悉坦然
　　　　　　　　觉性平等如虚空清净　　法界体中无即离而住
　　　　如老人事累已尽，内心安乐，身语亦乐，心自放下，松脱而住。境
心于无二中而解脱已，觉性空明，法身平等，自然安住。《三身证会续》
云：“菩提心者诸事依，相性不灭种种现，根见所现法性显，境相任运
觉性乐，六身通澈智自现，无障无碍内光明，自觉心镜自现界，自现体
中无动无不动，无修坦住身心内松脱，心识安乐如士夫无作，无紧无松
身心悉坦然。”

（四）宣说密意诚信悟解之分齐者：
　　　　　　　　空明法性证悟之虚空　　印解觉性无碍自平等
　　　　　　　　能取无缚超一切念思　　一切均等密意一界转
　　　　　　　　所依安乐心乐相混合　　外内一味菩提心之体
　　　　　　　　即见穷尽实相之法性
　　　　于外境所现不执计度构画即所取之境清净，于内心所现不以功用断
除即能取之心清净，境心二者无可印证平等平等，倏然宛然，所依本位
之大乐法性与心慧自处之大乐觉性和合为一，是即穷尽实相之法性，决
定安乐之印境，诚信实相之瑜伽师见法尔谛之证行自内起现也，《狮子
妙力圆满续》云：“无取分别自然大乐义，诸佛及见真实之佛子，证悟
冥会决定安乐道，大种助伴起现境清净。”

（五）总摄义理者：
　　　　　　　　境根作意本生中　　　　　　自心平等境大乐
　　　　　　　　能取无缚本光明　　　　　　无碍平等摄其难
　　　　略说于境相上根识起现之时，以有功用执取故，若无缚者，大乐自
显，光明不摇而护持者，是即所谓总摄平等之碍难也。为有缘虑者必有
偏私，故于能取中令得解脱。《大鹏续》云：“三种证会境中游戏灭，
所现不断境心于彼缚。”


《三》令说缚平等之系

（一）此中平等金刚界之本有印证者：
　　　　　　境心能取觉明之虚宝　　远离念、思、希、怒之觉性
　　　　　　平等本明缚其所系者　　坦然无碍法性金刚步
　　　　　　真如真界平等真智慧　　本有普贤意乐自印持
　　　　觉性无碍，体如虚空，于中境心所现无生，以金刚缚本来系缚故，
凡境心所现了知皆为党性之妙用游戏，无舍无取，趣入广大解脱，觉性
金刚之缚，既起现已，觉性之中起现觉性，实无其余，此觉性者是即所
谓金刚智日无有隐没之幢顶也。《狮子妙力圆满续》云；“呜呼！自觉
金刚正智遍炽燃，无相本境金刚遍炽然，离炽燃怖金刚大空寂，粗细金
则无垢极炽燃，空湛普遍金刚大宝冠，无边金刚无“灌”自然圆，无边
金刚誓句离守护。”

（二）宣说菩提心之总缚者：
　　　　　　　　云何种种梦境眠所缚　　无实犹如空性之自相
　　　　　　　　情器净染诸法心所缚　　大界心中出现无实事
　　　　梦中之境凡所显现系由睡眠所缚无有真实如空性之自相。如是情器
净染所现一切法皆为觉性菩提心所缚，心所现故，无而明现，应知皆是
觉是之化用。《普作续》云：“境界情器所摄之一切，佛与有情所摄之
一切，普成菩提由我所作故，一切菩堤心中无所属，无余所作本来无有
故。一切菩提心中显示故，是即宣说根本义所需。”

（三）平等自缚者：
　　　　　　　　如虚空界情器遍广大　无有中边平等无障碍
　　　　　　　　觉性界中境心所显现　外内平等自相空所缚
　　　　　　　　此即诸法菩提心所缚　平等无偏说离能所取
　　　　如器世间广无涯际，六道众生，无量无边，皆由一大虚空之所包缚
如是境界净染诸法不可思议，亦由本净之大觉性本所含缚，觉性无体，
境相空寂，除所现外更无其余，应当了知。《普作续》云：“云何所现
一切法，自心法性本是一，如因果理无能悟，自心真如应观察，即自菩
提体性相”。又云：“大界大心境，不住，一亦无”。本相之法体性空
寂，心性空空，由一种姓成其大空，是谓缚于一界。

（四）觉性远离思议之缚者：
　　　　　　　　此一切法所缚菩提心　　无有偏党大平等所缚
　　　　　　　　如缚情器广大之虚空　　无中无边超越诸言思
　　　　一切法觉性所缚，无有光明偏私边执，无碍平等，超绝言思之所缚
故，说为平等清净虚空自性。《普作续》云：“诸法虚空之相性，虚空
相性即真如，三身相性如是住，一切安住真如性，云何境相之诸法，任
何亦无修造业。”

（五）宣说现行觉性之缚者：
　　　　　　　　离边平等广大之觉性　　境界净染诸法不灭现
　　　　　　　　起现之时心与一切法　　是谓无诠法性平等缚
　　　　境界情器一切诸法皆自觉性中起现，于觉性中觉了其相而得解脱，
是为觉性所缚，于中法与觉性亦离言诠，而其法性，平等所缚，自然清
净。《普作续》云：“是故境界情器法，虚空之中无不住，菩提心界广
大境，讳众生位诸情器，一切清净之法性，无二远离于增损。”

（六）总摄普贤金刚缚之义者：
　　　　　　　　无有能越菩提心之印　　普贤广大极大本来证
　　　　　　　　生怙法主上师意乐缚　　本觉金刚藏之自印断
　　　　　　　　不属胜慧具大根机者　　非彼等境大密决了义
　　　　　　　　无有转变金刚顶之缚　　自觉光明密意之大界
　　　　　　　　虽自本有亦常难证悟　　德怙法主师恩而得见
　　　　　　　　是名无碍平等诸法缚
　　　　觉性菩提心外无有于法，故无能越心