大智度论-第153部分

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有人欲守护虚空者。徒自疲苦于空无益。若人欲守护行般若波罗蜜菩萨亦如是。欲令此事明了故问。汝能守护空及梦中所见人及影响幻化人不。答言不也。此法但诳心眼。暂现已灭。云何可守护。行般若菩萨亦如是。观五众如梦等虚诳。如无为法如法性实际不可思议性。无能守护者。亦无所利益。行般若菩萨。知身如如法性实际不分别得。供养利时不喜。破坏失时不忧。如是人何须守护。尔时帝释贪贵是如梦等智慧。菩萨得是智慧力。不须外守护故。问须菩提。云何菩萨知是如梦等空法。如所知见不念梦等者。梦等喻五众。五众人所著不着梦等。欲令离着事故。以不着事为喻。欲令观五众如梦。于梦亦复生着。是故帝释问。如梦亦不着是梦。凡夫人以梦喻五众。即复着梦作是言。定有梦法眠睡时生。是名念梦。是梦恶是梦好。如是分别是名念是梦。梦得好事则心高。得恶事则心愁。又用此梦譬喻。得是如梦实智慧。是名念用梦。闻是譬喻。我因此梦得知诸法如梦。是名念我梦。余喻亦如是。尔时须菩提答帝释。若行者不念色是色人色非人色树色山色是四大若四大所造色等。不念是色若常若无常等。不以色故心生憍慢。不念色是我所非我所入无我门直至诸法实相中。是人能不念梦。不念是梦等用是梦等譬喻。破着五众。破着故于梦中亦不错。若不能破色着。是人于色错于梦亦错。受想行识乃至一切种智亦如是。幻焰响影化等亦如是。诸菩萨知诸法如梦。于梦亦不念

【经】尔时佛神力故。三千大千世界中。诸四天王天。三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵身天梵辅天梵众天大梵天。少光天乃至净居天。是一切诸天。以天栴檀遥散佛上。来诣佛所头面礼佛足却住一面。尔时四天王天释提桓因。及三十三天梵天王。乃至诸净居天。佛神力故。见东方千佛说法。亦如是相如是名字。说是般若波罗蜜品。诸比丘皆字须菩提。问难般若波罗蜜品者。皆字释提桓因。南西北方四维上下亦如是。各千佛现。尔时佛告须菩提。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。亦当于是处说般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。用何相何因何义。说是般若波罗蜜义。佛告须菩提。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。色非常非无常。当如是说法。色非苦非乐。色非我非无我。色非净非不净。当如是说法。色非缚非解。当如是说法。受想行识非常非无常。乃至非缚非解。当如是说法。色非过去。色非未来。色非现在。当如是说法。受想行识亦如是。色毕竟净当如是说法。受想行识毕竟净。当如是说法。乃至一切智毕竟净。当如是说法。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜清净。佛言。色清净故。般若波罗蜜清净。受想行识清净故。般若波罗蜜清净。世尊。云何色清净故。般若波罗蜜清净。云何受想行识清净故。般若波罗蜜清净。佛言。若色不生不灭不垢不净。是名色清净。受想行识不生不灭不垢不净。是名受想行识清净。复次须菩提虚空清净故。般若波罗蜜清净。世尊。云何虚空清净故。般若波罗蜜清净。佛言。虚空不生不灭故清净。般若波罗蜜亦如是。复次须菩提。色不污故。般若波罗蜜清净。受想行识不污故。般若波罗蜜清净。世尊。云何色不污故般若波罗蜜清净。受想行识不污故。般若波罗蜜清净。佛言。如虚空不可污故。虚空清净。世尊。云何如虚空不可污故。虚空清净。佛言。虚空不可取故虚空清净。虚空清净故。般若波罗蜜清净。复次须菩提。虚空可说故。般若波罗蜜清净。世尊。云何虚空可说故般若波罗蜜清净。佛言。因虚空中二声出。般若波罗蜜。亦如虚空可说故清净。须菩提。虚空不可说故。般若波罗蜜清净。世尊。云何虚空不可说故。般若波罗蜜清净。佛言。如虚空不可说故。般若波罗蜜清净。复次如虚空不可得故。般若波罗蜜清净。世尊。云何如虚空不可得故。般若波罗蜜清净。佛言。如虚空无所得相。般若波罗蜜亦如虚空无所得相故清净。复次须菩提。一切法不生不灭不垢不净故。般若波罗蜜清净。世尊。云何一切法不生不灭不垢不净故。般若波罗蜜清净。佛言。一切法。毕竟清净故。般若波罗蜜清净

【论】释曰。是般若波罗蜜。虽皆甚深。是品中了了说诸法实相故。是以三千大千世界中诸天。持诸供养具来。供养佛一面立。问曰。即是上诸天今更来。答曰。有人言。事久故去竟更来。有人言。更有新天来者。欲令信般若故。十方面各千佛现。是人福德因缘。应见千佛故。佛神力故。在会众人皆见十方佛。人天所见有限。非佛威神无由得见彼诸佛。佛前说法者。皆字须菩提。难问者。皆字释提桓因。取其同字者有千人。是时须菩提帝释皆欢喜言。非独我等能说能问。佛欲证其事故。广引其事说。弥勒及贤劫菩萨。于是摩伽陀国王舍城耆阇崛山。说般若波罗蜜。如经中说。弥勒菩萨将大众。到耆阇崛山。以足指开山顶。摩诃迦叶骨身着僧伽梨执杖持钵而出。弥勒为大众说言。有过去释迦牟尼佛。人寿百岁时。是人是少欲知足行头陀。弟子中第一。具六神通得三明。常怜愍利益众生故。以神通力令此骨身至今。因此小身得如是利。何况汝等大身。生于好世而不能自利。尔时弥勒因是事广说法。令无量众生得尽苦际。以此事故。知。弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜。过去未来现在佛所说。应当信受。须菩提问。弥勒菩萨以何相何因。以何法门说。佛言如我说色等。诸法非常非无常非缚非解等如先说。亦不说色过去未来现在。如涅槃出三世色等。诸法亦如是。如先说。一切法如涅槃相。弥勒所说亦如是。尔时须菩提。欢喜白佛言。世尊是般若波罗蜜第一清净。佛言。色等诸法清净故。因果相似故。色等法清净者。所谓色等法。不失业因缘故。及不得诸法生相定实故。不生不灭。诸法相常不污染故。不垢不净。此中说譬喻。欲令事明了故。如虚空尘水不着。性清净故。般若波罗蜜亦如是。不生不灭故常清净。如虚空不可染污。般若波罗蜜亦如是。虽有邪见戏论不能染污。刀杖恶事不能坏。无色无形故不可取。不可取故则不可染污。复次诸菩萨住辩才乐说无碍智中。为众生说十二部经八万四千法聚。皆是般若波罗蜜一事。而分别为说。是故说般若波罗蜜可说故清净如虚空。因虚空及山谷。有人声从口中空出。因是出声故名响。如响空口声亦如是。是二声皆虚诳不实。而人以声为实以响为虚。般若亦如是。一切法皆毕竟空。如幻如梦。凡夫法圣法皆是虚诳。小菩萨以凡夫法为虚诳。圣法为实。问曰。是二皆虚诳。何以故。小菩萨以凡夫法为虚。圣法为实。答曰。圣法因持戒禅定智慧修集功德所成故。以为实。以凡夫法自然有。如响自然出。非是故作。以为虚。众生无始世来。着此身故声从身出。以为实。小菩萨深乐善法故。以为实。复次如虚空中。无音声语言相故。无所说。是语言音声皆是作法。虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是。第一深义毕竟空无有言说。一切语言道断故。复次如虚空无所得相。不得有不得无。若有无相如先破虚空相。若无因是虚空造无量事。般若波罗蜜亦如是。有无相不可得故清净。复次般若波罗蜜。因诸法正忆念故生。正忆念者。毕竟空清净故。一切法不生不灭不垢不净

大智度论卷第六十四大智度论释无作实相品第四十三之余（卷六十五）

　　　　圣者龙树造


　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】须菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。受持是般若波罗蜜。亲近正忆念者。终不病眼耳鼻舌身。亦终不病身无刑残。亦不衰耄。终不横死。无数百千万诸天四天王天。乃至净居诸天皆悉随从听受。六斋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日诸天众会。善男子为法师者。在所说般若波罗蜜处。皆悉来集。是善男子善女人。在大众中说是般若波罗蜜。得无量无边阿僧祇不可思议不可称量福德

佛告须菩提。如是如是。是善男子善女人。若六斋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日。在诸天众前。说是般若波罗蜜。是善男子善女人。得无量无边阿僧祇不可思议不可称量福德。何以故。须菩提。般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝。是般若波罗蜜。能拔地狱畜生饿鬼及人中贫穷。能与刹利婆罗门大姓居士大家。能与四天王天处乃至非有想非无想处。能与须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是般若波罗蜜中。广说十善道四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。广说内空乃至无法有法空。广说佛十力乃至一切智。从是中学。出生刹利大姓婆罗门大姓居士大家。出生四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵身天梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天遍净天阿那婆伽天得福天广果天无想天阿浮呵那天不热天快见天妙见天阿迦尼吒天。虚空无边处天识无边处天无所有处天非有想非无想处天。是法中学。得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。得辟支佛道。得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。须菩提。般若波罗蜜名为大珍宝。珍宝波罗蜜中。无有法可得。若生若灭若垢若净若取若舍。珍宝波罗蜜亦无有法。若善若不善若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为。以是故。须菩提。是名无所得珍宝波罗蜜。须菩提。是珍宝波罗蜜。无有法能染污。何以故。所用染法不可得故。须菩提。以是故名无染珍宝波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。亦如是不知。亦如是不分别。亦如是不得。亦如是不戏论。是为能修行般若波罗蜜。亦能礼觐诸佛。从一佛国至一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛。游诸佛刹成就众生净佛国土。须菩提。是般若波罗蜜。于诸法无有力无非力。亦无受亦无与。不生不灭不垢不净不增不减。是波罗蜜亦非过去非未来非现在。不舍欲界不住欲界。不舍色界不住色界。不舍无色界不住无色界。是般若波罗蜜不与檀波罗蜜亦不舍。不与尸波罗蜜亦不舍。不与羼提波罗蜜亦不舍。不与毗梨耶波罗蜜亦不舍。不与禅波罗蜜亦不舍。不与般若波罗蜜亦不舍。不与内空亦不舍。乃至不与无法有法空亦不舍。不与四念处亦不舍。乃至不与八圣道分亦不舍。不与佛十力亦不舍。乃至不与十八不共法亦不舍。不与须陀洹果亦不舍。乃至不与阿罗汉果亦不舍。不与辟支佛道亦不舍。乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜不与阿罗汉法。不舍凡人法。不与辟支佛法。不舍阿罗汉法。不与佛法。不舍辟支佛法。是般若波罗蜜。亦不与无为法。不舍有为法。何以故。若有诸佛若无诸佛。是诸法相常住不异。法相法住法位常住。不谬不失故

【论】问曰。若受持般若正忆念。犹有众患。云何言终不病眼等。答曰。是事上功德地狱品中已广说。所谓非必受报业故无众患。又常受持正忆念。如所说行般若故无众患。譬如良药能破众病。若不能将顺则不除患。非药之失。又如＇病…丙＋寧＇人虽得利器不能御难。非器之过。行者如是。先世重罪。今世不如所说行故。不得般若力。非般若过。问曰。天上亦有般若波罗蜜。诸天何以于六斋日。随逐不净人身。求闻般若。答曰。天上有经卷。传闻如是亦非佛说。若令有者。忉利天上兜率天上当有。何以故。阿修罗共忉利天斗时。佛敕帝释汝当诵念般若。兜率天上常有补处菩萨。为诸天说故可有。色界诸天身及衣服轻微。乃至无两数。常乐宴寂受禅定味。是故不应有经卷。诸天着二种乐。欲乐定乐。不能勤苦书持般若波罗蜜。阎浮提人。能精进书持精学正忆念。如经说。阎浮提人以三因缘。胜诸天及郁单曰人。一者能断淫欲。二者强识念力。三者能精勤勇猛。是阎浮提人。能书写读诵受持。以是故。诸天来下礼拜般若经卷。或欲闻说。复有人言。天上若有经卷。远来供养福德增益。求般若波罗蜜。亦无厌足。有菩萨天。欲令般若尊重故来下。欲令众生益加信敬。诸天尚来。何况我等行者。若闻好香若见光明。有如是希有事故。深心信乐般若。又未离欲人。恶鬼魔民常逐。伺便令堕恶处。从四天王乃至净居天。是大力诸