大智度论-第157部分

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无碍解脱故。以是故知为众生及时节利钝初久懈怠精进故。分别说深浅不可测量无有量亦如是。此中佛自说因缘。色等法甚深相为非色。何以故。怖畏心没疑悔故以色为甚深。色相则无深知先说。舍利弗白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。甚深相难见难解。问曰。上说菩萨不行甚深为行般若波罗蜜。今舍利弗何以复说甚深。答曰。舍利弗非定心说甚深。得佛意趣为人故说甚深。是故此中说世尊不应于新发意菩萨前说是般若波罗蜜。新学菩萨闻是深智慧则心没。应当在阿鞞跋致菩萨前说。阿鞞跋致智慧深故信而不没。譬如深水不应使小儿渡应教大人令渡。帝释问舍利弗。若为新发意菩萨说有何等过。舍利弗答。是新发意者则不信心没。心没故生疑悔怖畏。若受一切空法。我云何当堕断灭中。若不受者佛所说法何可不受。是故怖畏生疑悔。若心定则生恶邪毁呰。毁呰果报如地狱品中说。此中略说种三恶道业因缘。久久难得无上道

【经】释提桓因问舍利弗。颇有未受记菩萨摩诃萨。闻是深般若波罗蜜不惊不怖者不。舍利弗言。如是憍尸迦。若有菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊不怖。当知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记不久。不过一佛两佛。佛告舍利弗。如是如是。是菩萨摩诃萨久发意行六波罗蜜。多供养诸佛。闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏。闻即受持如般若波罗蜜中所说行。尔时舍利弗白佛言。世尊。我欲说譬喻。如求菩萨道善男子善女人梦中修行般若波罗蜜入禅定。勤精进具足忍辱。守护于戒行布施。修行内空外空。乃至坐于道场。当知是善男子善女人近阿耨多罗三藐三菩提。何况菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。觉时修行般若波罗蜜入禅定。勤精进具足忍辱。守护于戒行布施。而不疾成阿耨多罗三藐三菩提坐于道场。世尊。善男子善女人善根成就。得闻般若波罗蜜。受持乃至如说行。当知是菩萨摩诃萨久发意种善根。多供养诸佛与善知识相随。是人能受持般若波罗蜜乃至正忆念。当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记。当知是善男子善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提不动转。能得深般若波罗蜜。得已能受持读诵乃至正忆念。世尊。譬如人欲过百由旬若二百三百四百由旬。旷野崄道先见诸相。若放牧者若疆界若园林。如是等诸相故知近城邑聚落。是人见是相已作如是念。如我所见相当知城邑聚落不远。心得安隐不畏贼难恶虫饥渴。世尊。菩萨摩诃萨亦如是。若得是深般若波罗蜜受持读诵乃至正忆念。当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久。当知是菩萨摩诃萨不应畏堕声闻辟支佛地。是诸先相所谓甚深般若波罗蜜得闻得见得受。乃至正忆念故。佛告舍利弗。如是如是。汝复乐说者便说。世尊。譬如人欲见大海发心往趣。不见树相不见出相。是人虽未见大海知大海不远。何以故。大海处平无树相无山相故。如是世尊。菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜。受持乃至正忆念时。虽未佛前受劫数之记。若劫百千劫万劫百千万亿劫。是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故。我得闻是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念故。世尊。譬如初春诸树陈叶已堕。当知此树新叶华果出在不久。何以故。见是诸树先相故。知今不久叶华果出。是时阎浮提人见树先相皆大欢喜。世尊。菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念如说行。当知是菩萨善根成就多供养诸佛。是菩萨应作是念。先世善根所追趣阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故得见得闻是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念如说行。是中诸天子曾见佛者欢喜踊跃作是念言。先诸菩萨摩诃萨亦有如是受记先相。今是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。世尊。譬如母人怀妊身体苦重。行步不便坐起不安。眠食转少不喜言语。厌本所习受苦痛故。有异母人见其先相。当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是。种善根多供养诸佛。久行六波罗蜜。与善知识相随。善根成就得闻深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念如说行。诸菩萨亦知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提记不久。佛告舍利弗。善哉善哉。汝所乐说皆是佛力。尔时须菩提白佛言。希有世尊。诸多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。善付诸菩萨摩诃萨事。佛告须菩提。是诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心。安隐多众生。令无量众生得乐。怜愍安乐饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨道时。以四事摄无量百千众生。所谓布施爱语利益同事。亦以十善道成就众生。自行初禅。亦教他人令行初禅。乃至自行非有想非无想处。亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀波罗蜜。亦教他人令行檀波罗蜜。自行尸罗波罗蜜。亦教他人令行尸罗波罗蜜。自行羼提波罗蜜。亦教他人令行羼提波罗蜜。自行毗梨耶波罗蜜。亦教他人令行毗梨耶波罗蜜。自行禅波罗蜜。亦教他人令行禅波罗蜜。自行般若波罗蜜。亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜。以方便力教众生令得须陀洹果。自于内不证。教众生令得斯陀含果阿那含果阿罗汉果。自于内不证。教众生令得辟支佛道。自于内不证。自行六波罗蜜。亦教无量百千万诸菩萨令行六波罗蜜。自住阿鞞跋致地。亦教他人住阿鞞跋致地。自净佛世界。亦教他人净佛世界。自成就众生。亦教他人成就众生。自得菩萨神通。亦教他人令得菩萨神通。自净陀罗尼门。亦教他人净陀罗尼门。自具足乐说辩才。亦教他人具足乐说辩才。自受色成就。亦教他人令受色成就。自成就三十二相。亦教他人成就三十二相。自成就童真地。亦教他人成就童真地。自成就佛十力。亦教他人令成就佛十力。自行四无所畏。亦教他人行四无所畏。自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。自行大慈大悲。亦教他人令行大慈大悲。自得一切种智。亦教他人令得一切种智。自离一切结使及习。亦教他人令离一切结使及习。自转法轮。亦教他人转法轮

【论】释曰。尔时帝释问舍利弗。颇有未受记菩萨闻是深般若不惊不怖者不。舍利弗言。无有不受记闻般若能信者。若或时能信者。当知垂欲受记不过见一佛二佛。便得受记。佛可舍利弗语。舍利弗闻佛可其所说心生欢喜。复欲分明了了是事故说譬喻作是言。梦中心为睡所覆故非真心所作。若善男子善女人于梦中发意行六波罗蜜。乃至坐于道场。当知是人福德轻微近于受阿耨多罗三藐三菩提记。何况菩萨摩诃萨觉时实心发阿耨多罗三藐三菩提行六波罗蜜而不近受记。世尊若人往来六道生死中。或时得闻般若波罗蜜。受持读诵正忆念。必知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提。如吞钩之鱼虽复游戏池中当知出在不久。行者亦如是。深信乐般若波罗蜜。不久住于生死。此中舍利弗自说譬喻。若人欲过险道。险道者即是世间。百由旬者是欲界。二百由旬者是色界。三百由旬者是无色界。四百由旬者是声闻辟支佛道。复次四百由旬是欲界。三百由旬是色界。二百由旬是无色界。百由旬是声闻辟支佛。欲出者是信受行般若波罗蜜人。先见诸法相者。见大菩萨舍世间欲乐深心乐般若波罗蜜。疆界者分别诸法。是声闻法是辟支佛法是大乘法。如是小利是声闻。大利是菩萨。魔界是生死。佛界是般若波罗蜜甘露法味不死之处。园林者随佛道禅定智慧等乐。如是等无量善法相。聚落者是柔顺法忍。邑是无生法忍。城是阿耨多罗三藐三菩提。得安稳者菩萨闻是法思惟筹量行。我得是法心安稳当得阿耨多罗三藐三菩提。贼者是我等六十二邪见。恶虫者是爱恚等诸烦恼。不畏贼者人不得便。不畏恶虫者非人不得便。不畏饥者不畏不能得圣人真智慧。不畏渴者不畏不能得禅定解脱等法乐味。此中自说因缘。菩萨摩诃萨得先相者。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。不畏堕恶道中。饥饿死者不畏堕声闻辟支佛地。佛然可其喻。以粗喻细以世间喻出世间。余三譬喻亦应如上分别说。大海水是无上道。平地无树无山是般若波罗蜜经卷等。树果是无上道。树华是阿鞞跋致地。春时陈叶落更生新叶。是诸烦恼邪见疑等灭能得般若波罗蜜经卷等。母人是行者。所任身是无上道。欲产相是菩萨久习行般若波罗蜜。厌本所习是患世间淫欲乐不复喜着。佛赞其所说善哉。尔时须菩提闻佛然舍利弗所说赞其善哉。知佛意深敬念是菩萨。是故白佛言。世尊。甚为希有。善付菩萨事。菩萨事者空道福德道。亦如佛种种总相别相说以寄付阿难弥勒等。入无余涅槃后好自奉行。教示利益众生无令谬错。佛说善付因缘。诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心安稳多众生者。一切众生中无量无边阿僧祇。除佛无能计知者。从佛得利益者不可数故名多。安稳者众生着常教无常。着乐者教苦。着实者教空。着我者教无我。如是等名安稳。凡夫人闻是当时虽不喜乐。久久灭诸烦恼得安稳乐。如服苦药当时虽苦后得除患。无量众生得乐者。菩萨求般若波罗蜜未得成就时。以今世后世乐利益众生。如菩萨本生经说。若得般若波罗蜜已断诸烦恼。亦以世间乐出世间乐利益众生。若得无上道时但以出世间乐利益众生。安乐饶益者但以怜愍心故安乐饶益。饶者多利益天人。余道中饶益少故不说。利益事者。所谓四摄法。以财施法施二种摄取众生。爱语有二种。一者随意爱语。二者随其所爱法为说。是菩萨未得道。怜愍众生自破憍慢。随意说法。若得道随所应度法为说。高心富人为赞布施。是人能得他物利名声福德故。若为赞持戒毁呰破戒则心不喜乐。如是等随其所应而为说法。利益亦有二种。一者今世利后世利为说法。以法治生勤修利事。二者未信教令信。破戒令持戒。寡识令多闻。不施者令布施。痴者教智慧。如是等以善法利益众生。同事者菩萨教化众生令行善法同其所行。菩萨善心众生恶心。能化其恶令同己善。是菩萨以四种摄众生令住十善道。是广说四摄义。于二施中法施随其所乐而为说法。是爱语中第一。众生爱惜寿命令行十善道则得久寿。利益于一切宝物利中法利最胜。是为利益。同事中同行善法为胜。是菩萨自行十善。亦以教人。有人言。后自行十善等是第四同义。是故说自行十善亦教人行。自行初禅亦教他行。初禅等同离欲同持戒。是故名相摄。相摄故渐渐能以三乘法度。乃至非有想非无想处亦如是。自行六波罗蜜亦以教他。因般若故令众生得般若分。所谓得须陀洹等方便力故自不证。是人福德智慧力增益故。教无量阿僧祇菩萨令住六波罗蜜。自住阿鞞跋致地等亦以教他。乃至自转法轮亦教他转法轮。是故我以慈悲心故善付是菩萨事。不以爱着故

大智度论卷第六十六大智度论释叹信行品第四十五之余（卷六十七）

　　　　圣者龙树造


　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】须菩提白佛言。希有世尊。诸菩萨摩诃萨大功德成就。所谓为一切众生行般若波罗蜜。欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见色增相亦不见色减相。不见受想行识增相。亦不见减相。乃至一切种智不见增相。亦不见减相。菩萨摩诃萨是时具足般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见是法是非法。不见是过去法是未来现在法。不见是善法不善法有记法无记法。不见是有为法无为法。不见欲界色界无色界。不见檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至不见一切种智。如是菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。何以故。诸法无相故。诸法空欺诳不坚固。无觉者无寿者故。须菩提言。世尊。世尊所说不可思议。佛告须菩提。色不可思议故所说不可思议。受想行识不可思议故所说不可思议。六波罗蜜不可思议故所说不可思议。乃至一切种智不可思议故所说不可思议。须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。知色是不可思议受想行识是不可思议。乃至知一切种智是不可思议。是菩萨则不能具足般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。是深般若波罗蜜谁当信解者。佛言。若有菩萨摩诃萨。久行六波罗蜜。种善根多观近供养诸佛。与善知识相随。是菩萨能信解深般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜。种善根多亲近供养诸佛。与善知识相随。佛言。若菩萨摩诃萨不分别色。不分别色相。不分别色性。不分别受想行识。不分别识相。不分别识性。眼耳鼻舌