大智度论-第180部分

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萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜以方便力故。为阿耨多罗三藐三菩提。诸善根未具足。不于实际作证。若善根成就。是时便于实际作证。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是观诸法法相。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨所为甚难。何以故。虽学是诸法相学实际学如学法性学毕竟空乃至学自相空及三解脱门。终不中道堕落。世尊。是甚希有。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨不舍一切众生故作如是愿。须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。我不应舍一切众生。众生没在无所有法中。我应当度。尔时即入空解脱门无相解脱门无作解脱门。须菩提当知。是菩萨摩诃萨成就方便力。未得一切种智。行是解脱门亦不中道取实际证。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法。所谓内空乃至无法有法空。四念处乃至三解脱门尔时菩萨摩诃萨应生如是心。是诸众生长夜行我相。乃至知者见者相着于得法。为众生断是诸相故。得阿耨多罗三藐三菩提当说法。尔时菩萨行空解脱门无相无作解脱门。亦不取实际证。以不证故不堕须陀洹果乃至辟支佛道。须菩提。是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故。不中道实际作证。不失四禅四无量心四无色定。四念处乃至八圣道分。空无相无作佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法。是时菩萨摩诃萨成就一切助道法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不耗减。是菩萨有方便力故。常增益善法。诸根通利胜于阿罗汉辟支佛根。复次须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。众生长夜着四颠倒。常想乐想我想净想。为是众生故求萨婆若。我得阿耨多罗三藐三菩提时。为说无常法苦不净无我法。是菩萨成就是心。以方便力行般若波罗蜜。不得佛三昧。未具足佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法。亦不实际作证。尔时菩萨修无作解脱门。虽未得阿耨多罗三藐三菩提。亦不实际作证。复次须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。众生长夜着得法。所谓我众生乃至知者见者。是色是受想行识。是入是界。是四禅四无量心四无色定。我如是行。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令众生无是得法。菩萨是心成就。以方便力行般若波罗蜜。未具足佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法。不于实际作证。尔时菩萨具足修空三昧。复次须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。众生长夜行诸相。所谓男相女相色相无色相。我如是行。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令众生无是诸相过失。是心成就以方便力行般若波罗蜜。未具足佛十力乃至十八不共法。不于实际作证。尔时菩萨摩诃萨具足修无相三昧。须菩提。若菩萨摩诃萨学六波罗蜜。学内空乃至无法有法空。学四念处乃至空无相无作解脱门。学佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲。学十八不共法。如是智慧成就。若著作法若住三界。无有是处。是菩萨摩诃萨学助道法行助道法时。应当试问。诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。云何学是法。观空不证实际。以不证故不堕须陀洹果乃至辟支佛道。观无相无作无起无生无所有亦不取证。而修行般若波罗蜜。应如是问。须菩提。若诸菩萨摩诃萨。若试问时。是菩萨若如是答。菩萨摩诃萨但应观空。但应观无相无作无起无生无所有。是菩萨摩诃萨不应学空无相无作无起无生无所有。不应学是助道法。须菩提当知。是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。是人不能说阿鞞跋致菩萨所学相。不能示不能答。若是菩萨摩诃萨能说能示能答阿鞞跋致所学相。当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地。如余阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。须菩提白佛言。世尊。颇有未得阿鞞跋致菩萨能如是答不。佛言有。须菩提。是菩萨摩诃萨六波罗蜜若闻若不闻。能如是答。如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。须菩提言。世尊。多有菩萨求佛道。少有菩萨能如是答。如阿鞞跋致菩萨摩诃萨学道无学道中。佛语须菩提。如是如是。是菩萨甚少。何以故。菩萨摩诃萨少有如是得授记行阿鞞跋致。慧地若有得授记。是人能如是答。是人善根明了。诸天世人所不能坏

【论】问曰。学空入空有何差别。答曰。初名学空后是入空。因是学空。果是入空。方便名学空得名入空。如是等二道无相无作。三十七品亦如是。三解脱门三十七品是声闻辟支佛涅槃道。佛敕菩萨应行是道。须菩提作是念。此是涅槃道。云何菩萨行是道法而不取涅槃证。佛答菩萨观色等一切法空。是菩萨以深入禅定心不可乱得利智慧力故。不见是空法。以不见故无所证。声闻辟支佛断吾我舍爱着直趣涅槃。是菩萨善学自相空。色法中乃至微尘不留遗余微细之分。无色法中乃至不留一念。直入毕竟空中。乃至不见是空法可以为证。佛虽答须菩提未达佛意。更问如佛所说。菩萨不应空法作证。今入空中云何不作证。佛答以深入故能不作证。具足者即是深入。譬如执菅草捉缓则伤手若急捉则无伤。菩萨亦如是。深入空故知空亦空。涅槃亦空故无所证。复次菩萨未入空时作是思惟。我应遍观诸法空。不应不具足知而取证。是故不专心摄念入禅系在空缘中。所以者何若专心系在空缘中。则心柔软不能从空自出。问曰。上言深入禅定不令心乱。今云何言不专心。答曰。今言不专心是初入时为不能自出故。上言深入者入已深知空亦空。不令心在余事故言不乱。复次是菩萨应作是念。我今未具三十二相八十种随形好十力四无所畏诸佛法。云何取涅槃证。我今是学时。薄诸烦恼教化众生令入佛道。若我得佛事具足。是时当取证。是故菩萨虽入三解脱门而不取证。是中说譬喻。壮夫是菩萨父母亲族是可度众生。险道是三界生死。恶贼是魔民及诸烦恼。器仗是菩萨五神通等种种方便力。还归本处是菩萨所行道。安立不动是菩萨住毕竟空以四无量心运致可度众生着涅槃安乐处。时会者疑空中无所有云何可行。是故佛说鸟喻。如鸟飞虚空无所依止而远逝不坠。复次是菩萨未具足道法未至佛道。于其中间而不作证。如鸟未到所至终不中住。学是空法为自断烦恼为度众生故。又为明了故说善射譬喻。如人善于射术。弓是菩萨禅定。箭是智慧。虚空是三解脱门。地是涅槃。是菩萨以智慧箭射三解脱门虚空。更以方便力故以后箭射前箭不令堕涅槃地。未具足十力等佛事故终不取证。须菩提欢喜白佛言。诸菩萨所为甚难实为希有。所谓行空而不作证。佛答。是菩萨本愿诸一切众生令得离苦。以是本愿大悲心所持故。虽行空。不作证。复次若菩萨作是念。一切众生处在苦中。为颠倒所缚没在无所有中。是时即行空无相无作解脱门。当知是菩萨有方便力。行三解脱门而不舍众生。复次菩萨欲观甚深法。所谓十八空三十七品三解脱门。先应作是念。众生长夜着我相等。行者若直观甚深法。或得声闻道或堕邪见。以无怜愍心不能深入自相空故。是以菩萨欲观是法先生悲心。所谓众生长夜着吾我心诸烦恼。长夜名久远。无量劫来是我必不可得但空。虚诳颠倒故受诸忧恼。菩萨见是已作愿。我当为众生成佛道断是众生着我颠倒。是时即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就菩萨不取实际证。亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故诸根猛利胜于二乘。破四颠倒义亦如上说。复次菩萨作是念。众生长夜着得法。所谓我众生乃至若著作法。若住三界无有是处。义皆同观空而不取证。问曰。云何知是菩萨未得道而能行此深空。答曰。经中自说因缘。是菩萨应试问。云何菩萨应学空而不取证。若菩萨答但应念空一心习行。如声闻辟支佛法不但学知而已。乃至无生无所有亦如是。当知是菩萨未为诸佛所授记。所以者何不说方便学知故观空。若是菩萨异于上答者。当知是阿鞞跋致已习学入于薄地。学习名先学知空。薄地名阿鞞跋致地中诸烦恼薄。须菩提闻阿鞞跋致相非阿鞞跋致相已白佛言。世尊。颇有菩萨未得阿鞞跋致。能如是答不。佛言有。菩萨若闻六波罗蜜若不闻。能如阿鞞跋致答。若闻者但从师闻自未具足菩萨地。若不闻者自思惟正忆念。虽未得无生忍能求诸法相。如阿鞞跋致菩萨答。须菩提言多有人求佛道。少能如是答如阿鞞跋致菩萨学地无学地中。未得无生法忍名学地。得无生法忍名无学地。佛言少。何以故少有菩萨。从诸佛受记。已从诸佛受记者能如是答。何以故诸法实相惟佛能遍知。佛知此人能如法答故悬与受记。是菩萨虽少善根。明了能广利益众生无能坏者

　　大智度论释梦中不证品第六十一

【经】佛告须菩提。若菩萨摩诃萨乃至梦中。不贪声闻辟支佛地。亦不贪三界。观诸法如梦如幻如向如焰如化亦不作证。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见佛。与无数百千万亿比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙鬼神甄陀罗等说法。从佛闻法即解中义随法行。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相八十随形好。大光明踊在虚空。于大比丘僧中说法现大神力化作化人。到他国土施作佛事。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。若菩萨摩诃萨梦中见兵起若破聚落若破城邑若失火时。若见虎狼师子猛害之兽。若见欲来级其头者。若见父母丧亡兄弟姊妹及诸亲友知识死者。见如是等种种愁苦之事。不惊不怖亦不忧恼。从梦觉已即时思惟。三界虚妄皆如梦耳。我得阿耨多罗三藐三菩提时。亦当为众生说三界如梦。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。云何当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。得阿耨多罗三藐三菩提时。国中无三恶道。须菩提。菩萨摩诃萨若梦中见地狱畜生饿鬼作是念。我当勤精进得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国中无一切三恶道。何以故。是梦及诸法无二无别。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生。作是誓。若我实是阿鞞跋致者。是火当灭。是火即灭。若地狱火灭。即是阿鞞跋致相。复次若菩萨昼日见城郭火起。作是念。我梦中见阿鞞跋致行类相貌。我今实有是者。自立誓言。是火当灭。若火灭者。当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记。住阿鞞跋致地。若火不灭烧一家置一家烧一里置一里。须菩提当知。被烧家破法业因缘厚集。以是故烧一家置一家。是诸众生今世受破法余殃故被烧。须菩提。以是因缘故。当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。佛告须菩提。今当更为汝说阿鞞跋致行类相貌。须菩提。若男子若女人为非人所持。是时菩萨摩诃萨作是念若我为过去诸佛所授记。我心清净求阿耨多罗三藐三菩提。行清净正道。远离声闻辟支佛心。远离声闻辟支佛念。应当成阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提非不得。十方国土中现在无量诸佛。无所不知无所不见。无所不解无所不证。诸佛知我深心审定必当得阿耨多罗三藐三菩提。以是至诚誓故。是男子女人为非人所持。为非人所恼。是非人当远去。须菩提。是菩萨摩诃萨如是誓。若非人不去者。当知是菩萨摩诃萨。未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨如是誓。若非人去者。当知是菩萨摩诃萨。已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。以是行类相貌。当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力。不久行四念处。乃至不久行空无相无作三昧。未入菩萨位。是菩萨为恶魔所娆。菩萨作是誓。若我实从诸佛受记者。是非人当去。是时恶魔即作方便。敕非人令去。恶魔有威力胜诸非人故。非人即去。是时菩萨作是念。以我誓力故非人去。不知是恶魔力。恃是证故轻弄毁蔑诸余菩萨。作是言。我已从诸佛受记。汝等未得。用是空誓。无方便力故生增上慢。以是事故远离萨婆若。远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提当知。是人堕于二地。若声闻地若辟支佛地。以是誓因缘故起于魔事。是人以不亲近依止善知识。不问阿鞞跋致相故。为魔所缚益复坚固。所以者何。是菩萨不久行六波罗蜜。无方便力故。须菩提当知。是为菩萨魔事。须菩提。云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜。乃至未入菩萨位。为恶魔所娆。须菩提。恶魔变化作种种身。语菩萨言。汝于诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记。汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字某。汝七世父母名字如是。汝在某方某国某城某聚落中生。若见菩萨