大智度论-第192部分

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灭受想定起还入散心中。散心中起入非有想非无想处。非有想非无想处起还住散心中。散心中起入无所有处。无所有处起住散心中。散心中起入识处。识处起住散心中。散心中起入空处。空处起住散心中。散心中起入第四禅。第四禅中起住散心中。散心中起入第三禅。第三禅中起住散心中。散心中起入第二禅。第二禅中起住散心中。散心中起入初禅。初禅中起住散心中。是为菩萨摩诃萨住超越三昧得诸法等相。是为菩萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜

【论】问曰。何以但一波罗蜜为主。答曰。行因缘次第应尔。菩萨有二种在家出家。在家菩萨福德因缘故大富。大富故求佛道因缘。行诸波罗蜜。宜先行布施。何以故。既有财物又知罪福。兼有慈悲心于众生故。宜先行布施随次第因缘行诸波罗蜜。出家菩萨以无财故次第宜持戒忍辱禅定。次第所宜故名为主。除财施余波罗蜜皆出家人所宜行。菩萨以羼提波罗蜜为主。作是愿。若人来截割身体不应生嗔心。我今行菩萨道。应具足诸波罗蜜。诸波罗蜜中檀波罗蜜最在初。于檀中所重惜者无过于身。能以施人不惜不嗔能具足忍辱波罗蜜摄取檀。菩萨住忍辱中布施众生。衣食等诸物尽给与。受者逆骂打害菩萨破其施忍。菩萨作是念。我不应为虚诳身故毁波罗蜜道。我应布施不应生恶心。不以小恶因缘故而生废退。是菩萨命未尽间增益施心。若命终时二波罗蜜力故。即生好处续行布施。取尸罗波罗蜜者。问曰。住忍辱时不为恶即是戒。何以故。更说住忍取戒波罗蜜。应当住戒摄忍。答曰。此中说相不说次第相生。虽和合而各各有相。若次第法应先戒后忍。戒名不夺他命。忍名不自惜命。是故于忍辱中别说戒相。复次忍名自摄其心不起嗔恚。持戒有二种。一者不恼众生。二者自为生禅定根本故。有菩萨行忍辱未受持戒法。但以畏罪故。忍辱未能深怜愍众生。是人或从师闻。或自思惟。持戒是佛道因缘不娆众生。我今已能忍辱则行此事易。是名说忍辱能取尸罗波罗蜜。复次忍辱是心数法。持戒是色法。持戒名心生口说受持。忍辱但是心生非受持法。复次身口清净名持戒。意清净名忍辱。问曰。禅智波罗蜜亦是心清净法。何以但说忍辱。答曰。禅智力大故不说。持戒时心未能清净。须忍辱守心故此经中自说因缘。有菩萨大功德智慧利根。于现在佛所发心行诸波罗蜜。是故世世增益乃至阿耨多罗三藐三菩提不堕恶处。为是菩萨故说。从初发心乃至坐道场。不生嗔心夺众生命。亦不着二乘。皆是二波罗蜜功德故。离三种心回向阿耨多罗三藐三菩提。三心者。无人无法无回向处。无有我心颠倒心。取毗梨耶波罗蜜者。若自集功德。若度众生。发心不懈。乃至成办其事。若有遮道因缘心不没不退。能堪受众苦。不以久远勤苦为难。如经中说。是菩萨乃至过千万由旬。乃至不得一人令入实法得涅槃。是时心亦不愁。若得一人令持五戒等。尔时心欢喜不作是念。我过此无量国土正得此一人以为愁苦。何以故。一人相即是一切人相。一切人相即是一人相。是诸法相不二故。取禅波罗蜜者。是菩萨忍辱力故其心调柔。心调柔故易得禅定。于禅定中得慈悲等诸清净心心数法。皆以是不着心回向阿耨多罗三藐三菩提。取般若波罗蜜者。菩萨住众生忍中忍一切众生加恶事行大慈悲。是故得大福德。得大福德故心柔软。心柔软故易得法忍。所谓一切毕竟无生。住是法忍中观一切法。空相离相无尽寂灭相如涅槃相。尔时还增长众生忍。如是毕竟空中谁有骂者谁有害者。尔时具足二忍故不见三事。忍法忍者忍处。如是不戏论一切法故能见一切法空。寂灭相如涅槃。本愿求佛道不着是毕竟空法故。乃至未坐道场不证实际。坐道场已具足佛法。得佛道转法轮。随意利益众生。皆是般若波罗蜜力。住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜者。菩萨初用精进门入诸波罗蜜中。勤行五波罗蜜。身心精进不休不息。精进更无异体。住是精进中不畏阿鼻泥梨苦。何况余苦。菩萨亦知一切法毕竟空。从毕竟空出。以慈悲心故还起善业不取涅槃。是精进力。菩萨住精进中应作是念。我久久必应当得阿耨多罗三藐三菩提。不应不得。是人过一由旬乃至百千由旬。以财法二事施惠众生。乃至过百千万亿国土。正使不得一人入三乘。菩萨心亦不悔不没不作是念。我尔所佛土而不得一人可度。云何可得度一切人。过百千国土或得一人可令行十善不中入三乘。不以一人不得实相故心怀轻悔。复作是念。我今并使此人行十善道。渐以三乘而度脱之。教十善已复以财法二施满足众生。持是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。身心精进过无数国为众生说法。问曰。一切布施皆以精进。何以但言此二施从精进生。答曰。虽一切施皆由精进生。此以多精进力生故。如经说。过百千国土以二施满足众生。取尸罗波罗蜜者。菩萨直行十善道。是名尸罗波罗蜜。或从忍辱等波罗蜜生。若菩萨从初发心乃至坐道场。舍十不善道行四十种善道不休不息。是名精进波罗蜜力。有人一种不能行。何况四种。亦以尸罗波罗蜜故不生三界不受二乘。众生以懈怠烦恼心故生三界中。厌恶生死故舍佛道取小乘。此皆是懈怠相。是故说是菩萨不贪三界不证二乘。取羼提波罗蜜者。菩萨从初发心乃至坐道场。若人若非人来割截身体持去。尔时菩萨破我颠倒善集。毕竟空故作是念。此中无有割者截者。是事皆是凡夫虚诳所见。我得大利我知诸法实相时能入涅槃。但为怜愍众生故受身。众生自来取去我不应惜。尔时深入诸法实相。此中无有定相。众生自生怖畏。以此功德与众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。是中若有骂詈打害。能忍者是为忍。欢喜不退是为精进。是二法或从精进生忍辱。或从忍辱生精进。今从精进生忍辱。取禅波罗蜜者。有人自然得禅定。如劫尽时或有退得生得或上地生下地得。如是虽得禅定不从精进生。有因大布施破悭贪等五盖即得禅定。或有人持戒清净修集忍辱故。因小厌心便得禅定。或有人大智慧力故。知欲界无常虚诳不净即得禅定。禅定虽亦虚诳犹胜欲界。如是虽有精进更因余法得禅故。不名从精进生。有人不因五法为主。但日夜精进经行坐禅常与心斗。以信等五力深御五盖。若心驰散便摄令还。如与贼斗乃至流汗。如是等人得禅定从精进生。或有菩萨钝根宿罪所覆。深着世乐驰逸难制。如是人深加精进尔乃得定。譬如有福德之人安坐无事福禄自至。薄福之人勤设方便斗战乃得。有福之人自然得者名为福德自至。方便战斗得者名为精进而得。如是一切处虽有精进多处受名。取般若波罗蜜者。菩萨精进力故得禅波罗蜜。得禅波罗蜜故生菩萨神通力。二事因缘故以神通力遍至十方。未具足功德欲令具足。天欲教化一切众生。除四波罗蜜所生般若。余智慧多从精进生故。住精进为主取智慧。般若波罗蜜者有二种。一者观诸法实相。于一切法中不见法相不见非法相。二者如所说行人有懈怠心故不能行二事。精进力故能具足行二事。住禅波罗蜜为主。取五波罗蜜者。菩萨住禅波罗蜜中。心调柔不动能观察诸法实相。譬如密室然灯光照明了。是名住禅波罗蜜生智慧。尔时不恼一切众生。又加怜愍。是名甚深清净持戒忍辱。以神通力变化财物具足布施。又遣化人为一切说法。又菩萨从禅起。以清净柔软心为众生说法。是名布施。因禅定力起神通。周至十方导利一切而不懈息。是名精进。又因禅定令四波罗蜜增益。是名禅定生精进。余义如经广说。住般若波罗蜜为主。取五波罗蜜者。如经中佛自广说。问曰。佛虽广说。其中犹有不解者。今当问。十八空中何以不说四空。答曰。第十四名一切法空。言一切者法无不尽。是故不说。问曰。若尔者但应说十四。何以有十八。答曰。彼中分别一切法相空。一切空皆总入十八空。此中为行者说。行者或行一空二空乃至十四空。随本所著多少故。有深着邪见者以余四空。所以者何。有法无法等是外道邪见。是菩萨修慈悲心柔软故不生如是有无见。复次菩萨以十四空熏心故。于有无中了了不错。是故不说后四空。问曰。何以故。说菩萨如诸佛无贪着心。此说有何义。答曰。佛断诸烦恼习不起。菩萨以般若力制令不起。今欲赞叹般若力故结使虽未断。与佛断无异。令人知贵般若般若力。故发心作是念。此中无有法若生若灭若受骂詈割截等。问曰。此即是无生忍。何以言柔顺忍。答曰。此中说破五众和合假名众生不能破法。是故经说无生者灭者无受骂詈者。又是人破我虽观法空未能深入。犹有着法爱故如得无生忍法而有慈愍众生。柔顺忍中亦有念法空。是二法中一处众生不可得故名众生忍。二于法不可得故名为法忍。法忍者不妨众生忍。众生忍不妨法忍。但以深浅为别。问曰。超越三昧不得超二。又不从散心而入灭尽定。此中何以如是说。答曰。大小乘法异。不超二者是小乘法中说。菩萨无量福德智慧深入禅定力故能随意超越。如人力超踯不过丈数。若以天力超之无广远之难。又阿毗昙中皆为凡夫人声闻人说。菩萨则不然。智慧力故入师子奋迅三昧。能于诸法得自在。般若力故能随意自在说诸法应适众生。复有菩萨多行般若波罗蜜。知诸法实相安住不动法中。一切世间天及人。无能难诘令倾动者。若得财物布施二种众生。若施佛若施众生。以众生空故其心平等。不贵着诸佛不轻贱众生。若施贫贱人轻贱故福少。若施诸佛贪着故福不具足。若以金银宝物及施草木。以法空故亦等无异。断诸分别一异等诸妄想。入不二法门布施是名财施。法施亦如是。不贪贵有智能受法者。不轻无智不解法者。所以者何。佛法无量不可说不可思议故。若说布施等浅法。及说十二因缘空无相无作。空无相无作等诸甚深法等无异。何以故。是法皆入寂灭不戏论法中故。如是等名般若生布施。复次是菩萨于十方三世诸佛及弟子所修三种功德。随喜皆与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。智慧力故无所不施。能与众生福德分。复有菩萨若布施时生种种好心。拔出悭贪根本而行布施。慈心施故灭诸嗔恚。见受者得乐欢喜故灭嫉妒心。恭敬心施受者故破憍慢。了了信知布施果报故破疑及无明。不得与者受者定实故破有无等余邪见。观受者如佛观物如阿耨多罗三藐三菩提相。观己身从本已来毕竟空。若如是布施不虚诳故。直至阿耨多罗三藐三菩提。如是等相名般若波罗蜜生檀波罗蜜。复次菩萨深入清净般若波罗蜜故非无众生。而能受持十善等诸戒。欲破杀生颠倒故有不杀生戒。非实相中有。复次有人为百由旬众生持戒不杀。有为一阎浮提众生故持戒不杀。如是等为有量。众生持戒或有一日持戒。或受五戒十戒。如是等有量持戒。菩萨行般若为无量国土一切众生故持戒。不为一世二世。如如虚空法性实际住。以毕竟空相故不取是戒相。不憎破戒不着持戒。是名菩萨般若波罗蜜生具足无分别戒。忍辱有二种。一者众生忍。二者法忍。菩萨深入般若波罗蜜故得诸法忍。能信受无量佛法心无是非分别。如是相名般若波罗蜜中生忍辱。复有菩萨勤精进具足五波罗蜜故行般若波罗蜜。得诸法实相灭三业。身无所作口无所说心无所念。如人梦中没在大海动以手足求渡。觉已梦心即息。是名从般若波罗蜜中生第一精进。如持心经中说。我得是精进故于然灯佛得受记别。佛言。虽离智慧无禅定。多用智慧力得禅定。是故从智慧生禅定。如佛说辟支佛经中。有一国王。见二特牛淫欲故斗死。即自觉悟。我以财色故征伐他国与此何异。即舍离五欲得禅定成辟支佛。菩萨亦如是。少多因缘能厌患五欲。筹量五欲乐禅乐相去悬远。我岂可以五欲少乐而弃禅定乐。禅定乐者。福德清净遍身受乐。如是等从分别智慧生禅定。禅定义如经中说。复次是菩萨于无量劫为佛道故种善根。离欲故于诸禅定得自在。深入如法性实际。精进方便慈悲力故出于甚深法还修功德。是人胜伏其心。一念中能行六波罗蜜。所谓菩萨布施时如法舍财。是为檀波罗蜜。安住十善道中布施不向二乘。是为尸罗波罗蜜。若悭贪等诸烦恼及魔人民来不能动心。是名羼提波罗蜜。布施时身心精进不休不息。是名精进波罗蜜。摄心在布施不令散乱。无疑无悔。正向阿耨多罗三藐三菩提。是名禅波罗蜜。布施时与者受者财物不可得。不如邪见取相妄见一定相。如诸佛贤圣观物相受者与者及回向处相。法施时亦如是。是名