世界名着藏密真踪-第3部分

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問睿�，也是值得注意的。我們佛教徒一定要想辦法來搶救整理保管這一部分佛教的拢�哲冒著無數的危險苦難所付托給我們的寶藏，以為宏揚正法的依據和資糧。

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二、密教二派概況　　

　　　　編者按：密宗將大興於此土，枺�西大德迭有懸記，今已漸露端倪矣。惟我佛教中人對於密宗尤其藏密，尚有不甚了解者，茲承同戒葉月印師兄見示臨川李翊灼居士所撰《密教二派概況》一文，雖非新著，可供參考，爰為摘要披露，以餉讀者。　

甲、紅衣派　

　　　　西藏佛教，最初成立宗派而紹隆者，為紅衣派，始祖即蓮花生大士，秉釋迦牟尼佛本地法身毗盧遮那如來之密旨，以阿彌陀如來為部主，拢�觀自在菩薩為本尊，白衣觀自在為部母，多羅菩薩為明妃，憤怒鈎菩薩為部護，依之而修諸法，其流傳淵源，由金剛薩埵蓮華手菩薩，親受於毗盧遮那佛，而傳諸龍猛菩薩，龍猛傳龍智，龍智傳諸蓮花生大士而入於西藏。因緣和合，宗遂以立。世人以其徒法衣皆染紅色，故號為紅衣派。　

　　　　紅衣派中，又有三支派：（一）烏魯江巴派，（二）部輪古巴派，（三）薩迦巴派，皆實行蓮花生所傳修驗法者。理趣形式並無所別，特由創立流傳之者異其名耳。　

　　　　紅衣派外有一派，曰甘丹派。始祖為阿提沙，以提倡戒律，尊尚淨行，護持秘密法為旨，實輔佐紅衣派之進行，而開黃衣派之先河者也。　

　　　　紅衣派教旨，一依秘密蓮華部心義建立。以部主阿彌陀如來所得妙觀察智為本智，此智從毗盧遮那如來法界體性智流出。體即菩提心清淨義，相即菩提心光明義，用及菩提心覺照義。行者自觀其心本智清淨，光明覺照，猶如月輪，與部主所得智無二無別。又觀此心月即如蓮花，量周法界，雖有客塵雲翳，而終皎然香潔，不為污流之所垢染。此觀成時，證得蓮花智，成就蓮花身，而盡得部主本尊所得之智。即能於諸濁惡世界煩惱稠林中，救度眾生，普作利益而無所畏。故其宗旨依菩提心本具妙智為因；以哀愍眾生不知本有不染之心，妄為垢濁所污，誓願救度還其清淨為根本；而以方便妙觀證蓮花智成蓮花身為究竟也。　

　　　　紅衣派教規專以護持自他清淨菩提心為主。故於不信菩提心，不發起菩提心，不起大悲度他發菩提心等，懸為歷禁重戒，不可少犯。其次尊敬三寶之戒，亦極隆重，他則略焉。蓋以大本不邪，枝末自正，固不必以瑣瑣形式之故，攝亂行者意念也。　

　　　　紅衣派修驗之法，大要不外前代所立四法，惟蓮花部含攝種類既廣。其中修驗諸法，亦各各隨其本尊體相而有差別。雖然有差別，而旨趣仍無異。又諸法亦復依六字大明以為普通根本，故究竟不殊也。　

以上概略，或關記載，或具專書，略出一斑。即此可知紅衣派本法，實最完善而無瑕玷。其致後之衰敝者，蓋由奉行人之不真實，非教法之罪也。　

附密宗四法

（一）百拜懺悔經：秘密蓮花部之根本懺悔法也。　

（二）舍利金塔：秘密蓮花部根本供養之所依也。　

（三）六字大明寶玉刻：即「嗡嘛呢叭咪吽」，依之立持誦法，秘密蓮花部之根本真言也（嗡，佛部心。嘛呢，寶部心。叭咪，蓮花部心。吽，金剛部心。合四部心而成清淨不染如蓮花之事業，即羯磨部心。此一真言總括五部心義。故具五部之功效也）。　

（四）法教軌則：密宗蓮花部之根本修行次第法則也（法中有四方便：一、發心方便，二、懺戒方便，三、修習方便，四、證入方便。依此四方便，速疾證菩提心體相而得其用，故第四立修驗法也）。　

　　　　此四法已該攝秘密義竟。蓮花生大士依之而立宗，為西藏唯一之教。　

乙、黃衣教　

　　　　西藏佛教，近數百年繼紅衣派而紹隆者，為黃衣派。始祖為宗喀巴大士，考其淵所自，蓋亦秉依龍猛所傳阿彌陀如來之蓮花部法。其部主、本尊、部母、明妃、部護等，一同於紅衣派而無所別。惟以矯正紅衣派（指紅衣派衰敝時）因緣，兼依阿提沙（即阿底崳�尊者）之甘丹派，尊重戒律，以立自宗耳。世人以其徒法衣皆黃色，故號為黃衣派。　

　　　　黃衣派中大派有二：（一）甘丹派（襲古派名）。（二）額爾得巴派。皆尊尚德行戒律，真實修驗，理趣形式無有差別。由此二派又出四小派：（一）羯磨巴派（以羯磨正行為主，行於尼波羅地），（二）部利苦喇巴派（行於本寺），（三）黎古摩巴派（於修驗外，兼宏傳大乘，行於藏漢諸處），（四）克而古部達派（專尚丹珠爾及般若波羅密教，行於諸地）。　

　　　　黃衣派之大呼畢勒罕有四：（一）達賴，（二）班禪額爾德尼，分居前後藏。（三）哲布尊丹巴呼圖克圖，居蒙古。（四）章嘉胡圖克圖，居多倫諾爾（即內蒙及北京等）。　

其他小呼畢勒罕甚多。黃衣派教旨，與紅衣派無所殊異，唯因矯正紅衣派之故，更趨重嚴持戒律，德行清淨，以真實成就蓮花部淨潔光明本旨。　

　　　　黃衣派教規，亦以護持菩提心為主。唯因世哌f降，習俗愈澆，本既不正，又不顧末，小節逾閑終累大德之故，特於秘密根本戒之外，建立護持三業要戒，清淨喇嘛不得蓄妻食肉飲酒；不得隨世俗行其污行；乃至不得犯於微細小戒。達賴、班禪及諸教化喇嘛，皆呼畢勒罕度世，以護淨德。又設葛倫卜等，以佐達賴班禪約束僧眾。規制既定，遂將紅衣派末流習氣矯正。　

　　　　世人論黃衣派者，往往謂與紅衣派情形迥別，其實不然。黃衣派修驗法，全同紅衣派，無所差別。其異於紅者，唯重戒律，易黃衣而已，其他旨趣修驗一無所殊也（紅衣派對於外內密戒，行持亦嚴謹，但不為普通人所知耳）。

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三、　佛教密宗各派的真相　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　密　顯　

　　　　我起初不信藏密，尤其不信紅白教，在紅白兩教中，又特別不信紅教，不特不信，有時還加誹謗。這也是個人的環境使然，在過去環境中遇到的人，多是謗毀密宗的，我因之也不敢相信密宗。後來我漸漸和幾位學藏密的人接近了，壇場的莊嚴，咒聲的洪雅，使我不由自主的歡喜踴躍。但是這純屬是事相。如果得不到他的理解，也不過有頰（觀劇）而已。不過，那些學藏密的人，雖是打一塊好招牌，對於高深的密理，卻是不大懂的。那麼我雖欲研求妙理，也是無處問津。直到一九四六年，我在上海，由一位關先生介紹，認識了一位由藏返川，道經上海的太空法師（由印航海來的），這位法師是研習「黃教」很有歷史的大德。他曾在西康跑馬山，依止將巴格西七年，又到拉薩哲邦寺（三大寺之一），研討藏中「顯密二教」，一住十年。到了一九四六年，他才回漢。我和這位大德攪談過一、二次，覺得他的談話，和以往的人就不同了。為了探求藏密的究竟，我就離開上海，隨著太空法師到了重慶，依止了十個月。在承事上師當中，有時談到藏地佛教，我才曉得西藏的佛教，不僅僅是密宗，而且顯教也是很好的，並且他們的修學規矩，還是先顯後密。我在上師提示之下，得到不少的進益，「密宗」的常識，也知道一些，不過所知太少。重慶方面，學紅、白教的，和學黃教的，樣樣都有。那時我的知見，多是偏於黃教。因為聽說紅教是吞刀吐火的，不持戒的，不懂顯教的，不過會念幾個咒子罷了。白教雖不會聽到吞刀吐火的事，因與紅教有連帶關係，也就把他與紅教等量齊觀了。雖是如此，我對於藏密是相信了；不過總以為黃教是真正佛教，紅、白教是邪教，是佛門中「敗類」。這種知見，直到一九四八年，還洠в懈淖儭ａ醽砼c根造法師，結伴同到西康求法，漸次到了德格境地，游歷幾處紅、白教大道場，參禮過幾位紅、白教中學識豐富，道行超絕的大德喇嘛，再加以種種虛心考察，我乃恍然於從前的大錯铡�，我慚愧得無地容身，因此我的思想上起了一個大大的變化。同時明白了紅教吞刀吐火的傳說是冤枉的，是不正確的。　

　　　　我為了證實紅、白教，和黃教的大同，不妨將我在西康所見所聞的，報告一點，使諸位同好的讀者，對於康藏佛教，多了一層了解。在未行報告之前，先要聲明的，就是紅、白教義理的深廣，不是輕易所能了解，我與根師在康不過三年，所知道的連大海一滴都說不上。但是為了表現「獻芹之忱」，免不了「不揣冒昧」。這一點還要請諸位原諒。下面就是我的敘述。　

　　　　敘述這篇報告之前，最好分為三段，以免亂了次序。第一：辨別和更正康藏（佛教）的教名及人名。第二：說各教作風。第三：說明各教的不可互謗。現在先說第一段。　

　　　　西康西藏的佛教，普遍的分為四種教派。四派的名目就是：「紅」、「白」、「黃」、「薩迦」四教。但是這種名稱，是否康藏的原名呢？如果是的話，那就笑話極了。這裡的铡畷�，已經很久啦！我們中國佛教，雖也有台、賢、唯識等宗，但他的名稱既好聽，又文雅。惟獨康藏的佛教，教派名稱這樣奇怪、難聽。名字都取不好，他的教理還說得上好嗎？無怪乎有些人，一聽到你是西康或西藏回來的，就問你「學了幾年密宗」？密宗又是「如何如何……」聽他的口氣，似乎西藏只有密宗；喇嘛只會念咒。你雖一再給他解釋：「西藏是顯密都有等等……」但下次他遇到你時，還是「密宗如何如何……」這雖是他的故意微帶輕薄，但是有他的原因的。這原因雖不止一種，但多半是起初聽了紅白各教的古怪而神秘的名稱，先起了一種神秘的念頭。再遇到幾個康藏喇嘛，在那裡念藏文，他因為不懂藏文，聽到他烏烏的聲音，铡畷�他是在那裡念什麼咒。等到再遇到幾個學密而不知密的大通家，問他「喇嘛在那裡幹什麼」？這位通家就答覆他一句：「念咒」。又問他「念咒為什麼要那樣念」？他就說這是「修密宗啊」！似這樣由種種古怪因緣所成熟的一種古怪見解，無怪乎他至死也要認為康藏佛教只有密宗了。　

　　　　還有一種最大的原因就是：聽到西藏某某活佛來了，就因活佛這兩個字引起了許多铡畷�。铡畷�的結果，大約不出三種：　

一、一般無知識而迷信的人，聽說活佛來了，他就喜極欲狂，迷得他枺�西南北都認不清了。希望活佛能夠顯點神通，把他送到西天去。　

二、一般中等知識的人聽說「活佛」二字，心想他起碼也要有幾百年的道行，或者他與常人不同，常人吃飯睡覺，他是食眠俱斷的。常人吃了飯要大便，他是永遠不大便的。及至到活佛那裡一看，覺得他與常人一樣，因而疑信參半。　

三、還有一種稍通佛理，或雖久研佛學而未曾研究過西藏佛學的人，對於活佛二字，簡直是莫明其妙。於是根據種種理由，破斥「活佛」的人不近人情，不合教典。卻都因為一般學藏密的人，洠в邢喈數慕獯穑�遂使一般通佛學的，視康藏佛教為一種神秘而帶有外道色彩的佛教。這種障礙溝通文化的現象，不得不歸罪於亂取名的（作俑）之人。　

　　　　既有了這些胡說八道，那麼一般佛徒，聽到黃、紅等教名，和活佛的稱謂，因而引起許多無謂的怪解釋、怪批評，可不能說洠в校∫虼耍�更正辨別此等名稱，也是很要緊的。諸位且耐煩聽我分析一下：　

　　　　黃教：黃教原名為Dge…Lugs…Pa（格魯巴）或（噶登巴）。Dgah…Ldan…Pa（格魯），釋為「善宗」。這名稱的建立，是由於初祖宗喀巴大師，不滿意當時一般佛徒的作風，而加以整頓。整頓成功後，為使他的教法，不與他教紊亂的緣故，標自宗為「格魯」…「善宗」。「善宗」的含義有兩種：　

1。顯他所整頓的教法最圓滿：初善、中善、後善。　

2。為尊重比丘戒的緣故：「格魯」含有比丘之意。　

　　　　「噶登」二字的原意，就是梵文的「兜率」二字。兜率釋成華文是「知足」的意思，譯成藏文就是「噶登」。「噶登」譯漢文為「具樂」，同是指欲界第四層天說的，這天界的名字叫做「兜率」…「噶登」。但為什麼以「兜率」為名呢？因為初祖宗喀巴大師的平生意志「願生兜率內院，承侍彌勒慈尊，降生閻浮，住持正法。」因此他的教徒，也可稱之為噶登巴（兜率宗）。　

　　　　中國對此派的名稱，在書本上所見到的，有「黃衣派」、「黃帽派」和「黃教」的稱呼。但最普遍的，還是以稱「黃教」者為多。三個名字裡比較起來，還是「黃帽派」稍對一點。因為黃教徒普遍的都帶黃帽。至於有些人聽