世界名着藏密真踪-第7部分

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毛，更不足以言其萬一。）而仰賴師恩，晨昏親炙，時聞訓誨，有甚關重要之數點，願一述之。凡西藏學密宗以前，必先依善知識，於戒律教理，聞思修學，求得明了。尤須於菩提道次第，如實修習，得相當成績。然後訪求具德（較傳授浪忍之善知識尤嚴）之金剛上師。經長期之觀察（經言若不先觀察，互得越法罪。至時間最久，有十二年者），起堅確之信敬，尊之如佛，奉之如本尊，篤行其教令，雖蹈湯赴火，有所不辭。然後荷上師之慈愍，教以種種艱苦之加行，磨煉其身心，滌蕩其垢障，繼以大灌頂成熟其金剛之善根。依嚴正之儀軌，發弘廣之悲願，作艱苦之修持，而後成就可庶幾矣。西藏之佛教，於善知識，最為重要。然至密乘，尤加嚴謹，再四叮嚀。「事師法五十頌」藏中習為課誦，以之朝夕警惕。國內雖在宋際，已有譯本，恐注目及之者，不數數觀矣。至於完整之菩提道次第，就中找灰唤詾橹匾�之提綱。而尤以依止善知識，為一切成就之根本。關於此點之公案亦特多。最著名之印度那若巴，由藏赴印求法之瑪巴羅札瓦，及瑪巴大師之弟子密勒日巴，為藏中人盡皆知者。次則因果之決定信、戒德之嚴淨、出離心、菩提心、空慧觀，如是等等，皆與成就有密切之關係。嘗聞善知識言吾人之學佛，為利眾生也。為利他故，不惜身入地獄，代眾生長劫受苦而不辭，決不以一己之安樂為及務。然眾生旋出旋入苦惱無已時，欲徹底利樂之，非令其厭三界苦，發菩提心不為功。而能極利他之能事者，惟佛稱勝。由是之故，誓願成佛。且吾若遲成佛一日，即方便遲具足一日，而眾生亦多受苦一日。彼眾生者，皆吾之母若父也，忍令其呼號宛轉於地獄餓鬼畜生乎。然今者遑言其吾不能脫彼等於三塗苦趣，己身恐亦不免焉。矧多生業累，無量愆尤，淨障積資，談何容易。由是諸佛世尊，興徹骨悲，特垂恩教，濟此末世，念眾生之苦苦，仰諸佛之宏慈，甘露妙法，儯鼉｜劫難遭遇，有不由屈然以起者乎。即身成佛建立之需要，蓋基於是種之大菩提心者矣。縱在他人不得臁�驗之秘咒，猶能獲其感應，況得上師之具足傳授，三寶不思議加被，深大弘願之艱苦修持。因果道理，決無唐捐。經喻云：如大舟航海，適遇順風，一日而數千萬里，辗歉酆又�小艇所得擬冀。內發真實菩提心，外值最勝上師，以大精勤，修無上密宗，其成就固未可限量也。反是，若無菩提心為之基礎，則空中樓閣，寧能堅牢。且具德之善知識，亦絕不肯溫相緩慢，威盛更無從妄。故界菩提心，眾密宗之成就鄒艱苦，無菩提心，勝妙之儀軌，亦不得聞，而況其他。由是可知佛教之寶貴，在此不在彼也。復次，密宗一切儀軌，於皈依上師三寶，發四無量心後，即繼之曰，由自性空中種種心云，此自性空三字，在密宗僅用極簡單之敘述，而顯教十餘年研習之結論，即在於斯。蓋茍深明緣起如幻之理，自於無量秘密莊嚴，而能不驚不怖不畏也。又則實習密法以前，尚有必要之加行若干種，計最流行者凡五。即十萬大頭（全身俯五體投地），十萬皈依（此有應附加說明者，現屢聞人言，中國顯教為三皈依，西藏密宗為四皈依云云。此說者之铡�耳。西藏極重師承，無論顯密皆然。彼其意蓋遵佛眨В瑤煼鸩欢�之訓。又解師之身，僧寶也。師之語，法寶也。師之心，佛寶也。師即融合住持三寶之根本。易言之，亦可謂師為總相，三寶為別相。若離而為四，殊失其本旨。此應云四句皈依耳，否則依最圓滿之皈依語句，尚須加本尊及其眷屬、登地以上之護法拢�眾，則豈非六句皈依，而成六皈依耶），十萬供曼達，十萬宗喀巴加持，十萬金剛薩埵百字明懺悔清淨是也。上所云十萬，非即依數而止，要以得相當之相，與經教相，尤以獲善知識之印可為度，此切實之洗刷，亦即欲貯�｛子乳，預滌琉璃瓶之謂耳。此外尚有須解說者二點，即神通與紅、黃教二問睿�是也。神通云者，前五通本與外道凡夫共，不足為過量之驚詫，良以一般眾生，罪障深厚，真實能超出五欲八風，而發心修持者，不可多得。正恐偷心難死，若更以此啟其僥倖之念，流弊將不堪設想。故佛制戒律，縱實有證得，非遇特殊重要因緣，不許妄有顯露。且神通至佛極矣，而所遺之教眨В�若修學戒定慧，對治貪瞋痴眨�伏身語意，不矜奇炫怪也。最高神通者之訓誨如是，不此之信，而認些許之炫幻，以為超越一切，不亦本末倒置乎。且吾人發心學佛，為學其悲智乎，抑學其神通乎。聞之三恩本師云，縱得四禪八定無神通等，不如但聞菩提道次第之一名字功德尤大。何況思修輪回有漏之與菩提淨因，相去不可以道理計也。復次，吾輩既為佛子，則凡佛語，皆應諦信。今之世有證得神通者，吾應如是作，無證得神通者，吾亦如是作。且其語而與經律論合四法印無摺�，則敬受奉行，否則縱能身上出水、身下出火，亦何足輕重哉。而我國古德，尤嚴禁神通，不許妄現顯異。往往蘊道潛真，終身不露。或露已即行。彼其大悲，非不具足，方便非不善巧，而竟戒慎如斯。豈俱毫無所見耶。瑜伽菩薩戒云：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通，變現威力，預諸有情，應恐怖者，能恐怖之，應引攝者，能引攝之。避信施故，不現神通恐怖引攝，是名有犯有所摺�越，非染摺�犯。若知此中諸有情類，多諸偏執，是惡外道誹謗賢拢�成就邪見，不現神通恐怖引攝，無有摺�犯。」觀於此，則可知凡正信正行佛教者，決不敢濫現神通。特恐其謹慎過度，不能盡折攝之妙用，故於菩薩戒中，反規定之。今則時異情遷，群以戒善為擇小，神通為卓越，若有少分相似，輒詫為佛祖再來。竟相詮飾。嗚呼，毫厘千里之差，本末先後之別，此風不改，吾滋為漢地佛教前途懼矣。西藏首經蓮花生大士之教化，佛教之根機雖定，而一切制度軌則，未遑細為建立，故其末流所及，吞刀吐火，戒德荒馳，百病叢生。宗喀巴大師目擊其弊，故特倡戒律，訶禁神異，以糾正補救之。然黃教派，對於蓮花生大士及紅教之高德，仍保持隆重及相當之信敬，惟於其流弊，則頗致意整理，不甘茍同隨順。吾輩身為佛子，肩荷正法，其態度固應爾也。至若紅、黃二教之內容，所根據同為釋尊之教典。　

　　　　所遵之儀軌，略有異同之處。所大有徑庭者，即先顯後密，與徑入密宗二點耳。關於此事之論難甚多，浮畤L閱甘孜札迦喇嘛之論集，言此問睿�頗詳。札迦大喇嘛者，生於西康甘孜，童年宿慧，蓋轉生自在者也。二十餘歲，即考得格西之位。悲智弘深，顯密圓通。著作已流行者十餘函。證道之高，殆莫能測。弟子數十萬人，時於座榻，拾獲舍利子。如是大善知識，求之全藏，亦不多睹。故其論斷，實有莫大之價值焉。其言先申紅教派之義曰，人身難得，佛法難聞，密咒尤屬儯�劫難遇。今有發心求解脫，不令之速入密宗，實屬可惜。黃教者曰，人身、佛法、密宗，皆甚難得。杖缢�說，惟其難得，故尤不得不令其遵循最圓滿之正軌，否則非徒無益，而又害之。蓋於律教，未經學習，即於真實之理，未能徹了，則於因果不能深信無疑，大菩提心，亦無從發起。由未深信因果，則不能嚴持戒律，戒不淨故，墮落惡趣，遑言成就。若無菩提心，縱遇殊勝密宗，無從收其妙果。且於顯教，既缺修學，則他日弘化攝機，亦不能圓滿。故不若循序以進行之為得也。紅教者難曰，人身無常，良屬可懼。若必經若干年之學顯，始許習密，茍不幸而壽夭，豈不失此大利耶。答曰，不然。先顯後密，坦然正道，即不幸而早夭，以因果正理推之，既已具足圓滿金剛種子，仍可得人身聞正法無疑也，且不更有求生淨土之方便在乎。反之，濫修密宗，墮落惡趣，長無出期。較之得失，就是就非耶。以上略錄其要義。緣是觀之，黃教之為穩健，殆確無疑義為。或曰，子蓋黃教之徒歟，幸勿墮門戶成見也。若黃教之穩健，或如所述，至於無上密宗，黃教原從紅教流出，恐不及其項背耳。曰，子之所懀В�非無全理，而紅、黃顯密優劣，此中應各分四句料簡。有紅教而顯密兼通者，亦有俱不通者，有畏於顯者，有長於密者。黃教亦然。茲就其大體觀之，其最高成就，一也。然黃教兼紅教之長而出類拔萃之大德，迄今仍不無其人。為令正法久住，為欲普益三根，黃教之建立，實有莫大之需要。有大心人，幸益窮究而弘護之，佛法眾生之前途，實利賴之矣。　

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三、密宗大意　持松阿闍黎在宜昌居士林講　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　張志恒記　

　　　　佛法在中國分成實、俱舍、禪、律、天台、華嚴、法相、性、淨土、真言十宗。在印度發源之地，大要只分兩宗。曰顯、曰密。顯者滐@也，密者深密也。顯宗教顯義著，學者但善觀經典，即可如法修行。密宗教義潛藏法海，非經師傳不可。　

　　　　中國密教自唐失傳，越千餘年於今，始由枺�瀛傳來，一線曙光，宛如鐵塔初開，還我二部大法，求道者生逢其時，當聞法起修，不可說食不飽。　

　　　　密宗分兩大部，曰金剛部，曰胎藏部。密有三義。曰眾生自密，曰佛密，曰言說密。　

　　　　佛性本眾生所同，為累劫無明所掩，眾生遂不復自覺，如富家藏寶地中，久竟自無其處所，是謂眾生密。　

　　　　如來大悲，以普度眾生為宏願，本無密不傳人之法，惟此天曰自證之法，則非機不傳，不器不傳，非時不傳。譬如長者富有資財，諸子年少，貪於撸�戲，諸所寶物，皆任給予，惟干將莫邪，心不輕授，蓋恐其自傷傷人也，是謂佛密。學者承受阿闍黎所傳之法，非同入曼荼羅同時灌頂之人，不可相與語，恐罹盜法之驗血愆也，是謂言說密。　

　　　　密宗教義，有最切要之二語，曰當相即道，即事而真。　

　　　　修真言行者，其初微小印證，可以喚雨呼風，咒藥癒病。及其至也，可以即身成佛。　

　　　　修真言行者，必須三密相應。手結印相曰身密，口誦真言曰口密，心作觀想曰意密。　

　　　　吾人禮拜佛像，亦為入實相之一端。或謂佛像泥塑木雕，焉能有感應。不知其中感應，有極顯明易曉之理。譬之無線電報，因電氣充滿宇宙，無處無之，故一處置發電機，一處置收電機，彼此呼吸相應，不爽毫絲，佛之心量，滿虛空，遍法界，眾生心量，亦與佛同。今以佛比電氣，塑像比收電氣機，禮佛眾生比發電機，其能感應之故，不顯明易曉乎。　

　　　　如來一切智智，菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。何謂一切智智？一切謂名色等無量法門，此無量法門中，一一相，一一性，一一體，一一力，一一因緣果報得失，同相異相等，皆能以智慧力而遍了知，故名一切智。今云一切智智者，乃智中之智也。非但遍知一切法，而亦知是法究竟真實之際，知是法是常不壞相，知是法是不增不減，猶如金剛。此一切智智自證之境，視之不見，聽之不聞，說者無言，要須觀得乃能知之耳。何謂菩提心為因？菩提心者，所謂自淨信心，即自信己心，猶如虛空，本來清淨，無諸戲論分別。若此信心堅固不動，時時以此信心觀察心之實相，則能離一切罪業，不到三界受生，一切功德，以此增長。譬如有人忘失寶藏，經人指示其處，即深信其言，勤求得之。然此寶藏遺而復得者，皆由信心之力，故曰菩提心為因也。大悲為根本者，根本是堅固不可傾動之心，若有人雖信得己身是佛，設非以大悲萬行為緣，使之堅固，使之增長，則菩提大果，何由成熟。譬如種子為因，地水火風空五者為緣，缺一即不生長。故菩提心種子，亦須以大悲為地、為水、為火、為風、為空，而執持之、滋潤之、溫育之、開發生起之、舒服之，則無量功德，任唛_發，由芽而莖而枝葉，次第莊嚴，故曰大悲為根本也。方便為究竟者，即是利他之善巧。謂曰淨菩提心，大悲萬行，果報圓成，今復以此教化眾生，使皆能識自本心，見自本性。譬如舊種子生出新種子，今新種子又生種子，故名方便。又菩提心猶如真金，本性明潔，大悲猶如學習金師之藝，方便猶如藝術成就，隨心所作，習成大器。然此心領神會之處，不能出以授人。諸一切智智方便成佛之果，亦復如是。雖自在變現種種像貌，然不同掌中一物，可以轉授他人故曰究竟。　

　　　　別宗解三大阿僧祇劫成佛，乃就時分久遠而言。密宗乃就三妄執而言。何謂三妄執，眾生以