世界名着藏密真踪-第8部分

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　　　　別宗解三大阿僧祇劫成佛，乃就時分久遠而言。密宗乃就三妄執而言。何謂三妄執，眾生以一念不覺之無明，而生貪瞋痴慢疑五種根本煩惱。就眾生二邊之執，將此五種煩惱，一一各分為二，則成十種。將此十種，一一又分為二，則成二十種，如是疊次分為二，以至第五次分為一百六十種，是為一百六十心。此一百六十心，皆是世界妄想執著，眾生漂流六道，造無量無邊業，受無量無邊生死，皆此種妄想執著驅之也。此種妄想執著，有粗者，有細者，有極細者，故稱世界本妄執，亦名三大阿僧祇劫。若能依法修行，超越此一百六十心之第一重粗妄執，即名第一阿僧祇劫，又超過第二重細妄執，即名第二阿僧祇劫，更超過第三種極細妄執，是名第三阿僧祇劫。若人能於一剎那間，超過此三種妄執，即一剎那成佛；一生超過，即一生成佛，乃至三大阿僧祇劫。不能超過此三種妄執，即三大阿僧祇劫不能成佛也。　

　　　　依顯教修行，經無量阿僧祇劫，或有能到菩提，或有不能到者。密結尾簡單直截，即以真言為所乘之法，頓超直入而歸於清淨菩提心門。　

　　　　修真言道，有六種得無畏處。但在路途之中，無論得到若何境界，當一心清淨，不生執著，不生疑怪，不起驕慢，不計超勝，方可自在達到彼岸。否則未到謂到，或稽留於化城，甚則著魔，其害不可勝言。故如來叮嚀修真言門菩薩，當修十緣生觀也。　

　　　　世間之人，以十種惡業為因，漂流六道，無有歸趣，後以發心皈依三寶，或更受五戒，以此修十種善業之道，即在人間天上受生，免除地獄三塗重大劇苦，名為最初得蘇息處，是謂善無畏。真言行者初入三昧耶結緣灌頂之壇，投花所得本尊，即以此一尊真言供養修行，依音聲念誦，觀種子字形，其位與此善無畏齊。一切眾生，以不知我之自性故，執有我身及身外之物。今以受三皈五戒，即依佛法，循身修觀。初觀此身之始，是父母精血合成，種子不淨。次觀住母胎中住處不淨。次觀此身本體，是髮毛齒眵淚涕唾屎尿垢污皮膚血肉筋茫�髓肪膏腦膜腸胃脾腎心肺生臟熟臟赤痰白痰三十六種不清淨物之所合成，本體不淨。次觀九孔常流露不淨之相，自相不淨。次觀一氣不來，模�脹爛臭，究竟不淨。由觀此身有此五種最不清淨之相，故於此身不生貪愛，不被此身之所繫俊�，是為身無畏。真言行者，得本尊三昧眾相現前時與此位齊。一切眾生，於五蘊中執著有我，由此我執顛倒，生起貪瞋痴三種妄執。今修行者，了解此心為我執顛倒之所蓋覆，觀察五蘊自體，尚藉緣生，無有自性，則此五蘊所集聚之中，何能更有我在。譬如因樹而有樹影，若無樹者，影以何生，因作觀故，拔無明之種子，生十二因緣，不被我之所繫俊�，是謂無我無畏。真言行者，於本尊所現形像，能不生愛著，不生驕慢，其位與此同。行者雖知蘊中無我，然此心尚埋洠ъ段逄N之中，今欲打破此蘊，不起執著，當觀五蘊之自性，如幻、如陽焰、如影、如響、如旋火輪、如乾闥婆城，非有而有，有而非有，而知五蘊、六入、十八界等本來空寂，證到寂然之界，不被五蘊之所繫俊�，是謂法無畏。真言行者於本尊所現影像，能作無性無生觀者，與此位相齊。一切空法、有法皆不可得，經所謂空法，不緣空，不緣有，心主自在，覺自心本不生。經所謂住無緣，由離此有、空二邊之境，不被法之所繫俊�，是謂法無我無畏。真言行者之心，於瑜伽道中得自在之用時，即與此位相同。由法無我無畏更進一步，得極無自性大空之智，則一切業煩惱，都無所繫俊�，並無所解脫。繫俊�與解脫，自性平等；世間與涅槃，自性亦平等，乃至蘊界處能執所執我壽命等，其自性亦皆平等，無毫厘之差。不被有為無為界之所繫俊�，是謂一切法自性平等無畏，得此無畏時，即是真言行者虛空無垢之菩提心也。　

　　　　以上所說六無畏種種心相，皆是說其外跡，以明修證之溕睢�實則此心在纏出纏，皆無相貌可見，亦無溕畈课豢梢姟Ｈ纛D超之人，能於一念之中，以自己三業同於本尊，即是第六無畏，不必更要經過善無畏身無畏等位次也。　

　　　　所謂十緣生者，一曰幻，二曰陽焰，三曰夢，四曰影，五曰乾闥婆城，六曰響，七曰水月，八曰浮泡，九曰虛空花，十曰旋火輪。　

　　　　此十種緣生，為修真言者最宜注意之點。若不明此十種緣生，則於行法供養時，不能除去心中虛垢也。　

　　　　云何為幻。謂幻術師以咒力或以藥力，能飛空耄�形，履水蹈火，又能變作地水火風，及地水火風所造種種色像，或長或短，或青或黃，或奇聲，或奇香，或變大地為黃金，或使水變為火，使旁觀者眼目昏惑，見種種不可思議之事，從一至多，從小至大，輾轉互相生起，而又上下四方，此往彼來。此種色像，非論理學可以判斷其因由，唯此幻術者自證自知耳。持真言人，亦如幻師，依三密修行，得持誦成就時，能現一切奇特不可思議之事，自在神變，宛然不謬。此種境界，亦非世界智者所能測度，唯成就之人，自證自知耳。　

故持真言人，證到本性清淨時，無論遇何境界，俱當作幻觀。　

　　　　日光著微塵，風吹之野草轉，名之曰陽焰（本龍樹大士說）。而愚痴人見之以為是水，但陽焰本非是水，且自性亦空。以世人妄想，互相談議，謂是水耳。一切眾生在無明陽　

焰之中，取著此是男相，此是女相，此是善相，此是惡相。然此蘊界諸法，本非男女善惡，且自性亦空，但以眾生妄想，強立假名，互相談議耳。真言人於成就時，見種種稀奇境界，乃至見諸佛海會，無盡莊嚴，應了知唯是假名，作陽焰觀。　

　　　　夢者，人在睡夢之中，經過盡夜歲時，見種種異類形像，或異類聲音，或受地獄之苦，或受天上之樂。當其在夢中時，以為實事，不生疑惑。及乎醒覺以後，都歸烏有，而還自笑。眾生在煩惱睡夢之中，執著四季寒暑，嗔喜憂怖。若覺悟時，都無所有。持真言人於須臾間，見無異加持境界，或延一剎那為無量劫，或促無量劫為一剎那，或不動本處而遍撸еT佛國土，供養聞法，此種事業，若於眾因緣推求，都無起處，皆不出一念清淨之心。行者得此境界，當作夢觀。　

　　　　影者，如人以面臨鏡，則鏡中現像，此像為鏡作耶？何以鏡來時而無像，而為執鏡者作耶？何以無鏡無面又無像，為自然作耶？何以待鏡待面後有像，為無因而作耶？何以此像不常有亦不常無，且除鏡與面，像不自出，是此像非鏡作，非面作，非執鏡者作，又非自然作，亦非無因緣而作也。真言行者以如來之三密為鏡，自身三密為鏡中像，由此因緣有悉地發生，能起五種神通，住壽長遠，撸еT佛國。得此神通時，當作鏡像觀。　

乾闥婆城，即蜃樓也。以日光初出，照海中之氣，而幻現莊嚴之樓閣，日光轉高，即無所見。持真言人，有三品悉地宮。上品者是密嚴淨土，超過三界之上。中品者是十萬嚴淨佛土，如西方極樂世界等。下品者謂諸天宮及修羅宮。行者真言相應，成此三品悉地宮時，當作乾闥婆城觀。　

　　　　譬者如深山崳�谷中，或大房屋中，能出種種聲響，無智之人，以為彼谷中、屋中，有實在音聲，殆未解得此響非生非滅，非有非無也。持真言人若於觀想相應時，有諸佛菩薩，用種種聲音，為我說法。又自身得舌根清淨，能以一種音聲，遍滿十方世界。遇此境界時，當作響觀。　

　　　　水月者，如月出時，照於一切江河池塘之中，凡水清者，皆有月影，現於其中。此月影不以水生，不以月生，又水亦不去，月亦不來。真言行者，以三密方便，能澄清自己心性之水，故諸佛密嚴海會之月，悉皆現於自己心中。若得此像時，應當作水月觀。　

　　　　浮泡者，如天降雨生泡，泡雖大小無量，水性惟一味也。真言行者，以自心作佛，還蒙自己心中之佛開示悟入種種方便，輾轉入無量法門，而又以自心為曼荼羅，以此境與心二種為緣，能作種種不可思議變化之事。得此相時，當了知一切皆不離於自心，作浮泡觀。　

　　　　虛空花者，虛空非是可見之法，中無眾生、壽命等相，亦無造作者。而小兒仰視青天，謂有實在之色。一切諸法，亦如虛空，而無所有。但愚痴眾生，以心迷亂故，棄捨諸法實相，而謂有眾生、壽命、人我、男女、房屋、城郭等種種雜物，豈知皆虛空花乎。真言行者，在修觀行之時，若遇有種種魔事，及種種業煩惱之境，當作虛空花觀。　

　　　　旋火輪者，有人手持火燼，旋轉空中，手持方，此火燼在空中則成方相；手成圓，亦成圓相；大小長短，無不如意。然此一火，成種種相，本非實有，而愚人見之以為實。真言行者於觀想相應時隨心所轉，無不成就，乃至以一阿字門，旋轉無疑，成無量法門。當此之時，應知皆由淨菩提心善巧妙用使然，作旋火輪觀。　

　　　　右所講演密宗教義，粗具大要，若欲進觀其詳，經典俱在，可覆按也。　

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四、顯密不二　九乘次第　

蓮花正覺金剛上師開示　　　弟子蔡楚昂筆錄　

在上海印心精舍息災道場講　

　　　　今日承壽李雨先生之約，來與諸善上人得此研究精深佛法之機會，至為榮幸。爰略為供養數語。佛法是整個，本無顯密之分。世尊當年最初說華嚴經，其中含有最高無上境界。在顯說方面，如十信、十住、十回向等等次等分析甚細，即密部之大手印，與枺�密所謂最高深部分，也均包容在此經內。可云一乘法已度盡一切眾生，初無顯密可判。後見眾生根器不一，領會之程度，各有溕睿�斯覺最高法門難以普攝群機，譬之一味藥品，不能統治萬病，於是由一法而演成種種法，開若干方便之門，從小乘阿含經起，而方等、般若、法華等大乘經，先後開演，所謂顯教是也。其後又說毗盧遮那大日如來金剛頂等經，所謂密部。此皆各應眾生根機，從大悲流露種種方便，乃不得已之意，初未嘗分別何顯何密。金剛經所謂是法平等，無有高下，蓋大悲心絕對平等，故不論何經，皆稱嘆其本經為最高無上。若以凡夫情見測量，豈非世尊妄語。要知佛以大悲心出發，為念眾生機緣有差別，總以令其一門深入，勿懷第二念，是以總言法法皆是無上，俾其信受奉行，直至成就而後已。於是對大根人說大法，對小根人說小法，無非望其終於成佛，並不在顯密上分高分低，要以當機即是為最高。吾人須識佛愛眾生如子，大悲平等普度，不能言其某法高某法低也。但是佛法既然整個，無所謂顯密之分，何以後世各祖分宗弘揚，或以顯教，或用密法。吾人應於分別中識其無分別之妙旨，更於無分別中識其差別之妙用，所謂善能分別諸法相，於第一義而不動。然以時節因緣論，以密法為現世所最當機。蓋結手印持真言心作觀想，身口意皆入於不可思議境界。茲以真言來說，真言原音陀羅尼，義即總持，其音能作種種音，攝無量義。行者依法持真言結手印作觀想，則功德遍滿虛空法界，非因地菩薩所能測知其究竟。彼十地菩薩，尚須藉真言以為護持，而免魔難，實無法讚嘆者也。佛說末法時代，眾生業重，必仗真言清除業障。今於風雲動蕩中，合眾修此不思議密法，祈逗推剑�其功德說不能盡。不過顯密究竟不二，不可因說密法偉大，而便生門戶之見。要知同是法寶、僧寶，總應以平等心而明其差別之用，斯得矣。茲再以蓮花生大士所判顯密不二之修持，由底到頂，共分九乘次第，為諸位略言之。中土分大、中、小三乘，印土分五乘，再加入人天二乘。但我國內有孔子講世法，做人之道已詳，老子談空說天乘，較孔略高。故中土去此二乘而成三乘。又以我土文化水準高，小乘法不多應機，至大乘法，相宗太繁細，亦不甚普遍化。獨有禪宗為頓教，境界最高，為大乘之特別門，但只應大機耳。九乘次第，為（一）羅漢乘，以苦集滅道四諦法而證入。（二）緣覺乘，依十二因緣法而證入辟支佛果。（三）菩薩乘，依六波羅密而證入。以上為外密，係第一階段。至第二階段（一）事業密，如護摩法等之種種利益。（二）行持密，初步觀想行持等屬之。（三）瑜伽密，即相應密，如結印持真言，照法修持即相應。第三階段，（一）嘛哈約嘎，義為大相應。法界一切一切皆本尊莊嚴依正，以真言加持，入妙明境界，修證之細為顯教所不能知，此為無上密。（二）阿洛約嘎，為圓滿義。自身曼陀羅，氣茫�