世界名着藏密真踪-第9部分

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真言加持，入妙明境界，修證之細為顯教所不能知，此為無上密。（二）阿洛約嘎，為圓滿義。自身曼陀羅，氣茫�明點等屬之。以行者本身即妙明法界。（三）阿底約嘎，義為無上大圓滿，又為無上心中心。全講心地，法界全是一心，一心以外無佛。包羅萬法，一切圓滿，歸於無得。以此本是家寶，不從外得，故云無得，心經所謂無智亦無得也。禪宗初祖以至六祖皆證此一心。昔諾師當年曾謂禪即大密宗，有人驚訝以為密法重壇城供養等，何謂禪即是無上密宗，不知阿底約嘎內二個階段，第一階段，名策卻，義云立斷，即禪宗下切想，斷生死流，觀照一切皆空，依之行持，直至成佛。學顯宗必須到此地步，方為究竟。　

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第三章　學密明鑒　

一、　顯教與密教　

　　　　佛教之分顯密，教法上之差別也。藥無貴賤，對症者良。法無優劣，當機者尚。眾生根器，有宜於顯者，有宜於密者，萬有不齊，固不必比而同之。顧二教之異點為何，允宜分辨。顯者何，明豁之謂也。隨眾生程度，逐漸曉以溨�法理，使其步步了解，悅意進修，終於超脫眾生境界，此顯教之大要也。　

　　　　眾生程度幼稚時，渾渾噩噩，惟有飲食男女諸欲而已。歷劫經驗，識解漸富，計較爭奪之心與日俱進，於是乎有紛擾不寧之社會焉，於紛擾之中，深感人生種種煩惱，有求指導之傾向者，則隨機為講因果論。喻以正理，證以故事，令其恍然於善之當為，惡之當去，永遵人道正軌而持五戒焉，是為顯教初級教法。　

　　　　深信因果之人，有希望天福者，自可示以十善之義，使之實邸�，或更為講世間禪定功夫，引其上進。倘志存厭世，極求解脫，則示以二乘教法，令斷煩惱，是為顯教中級教法。　

　　　　大心眾生，得聞佛法，能發大願，行菩薩道者，則應開示大乘之道，令破「分別二執」（即分別我執及分別法執）藉悟真如初境。厥後則令勤修「勝空生觀」，以破「俱生我執」。次更勤修「勝法空觀」，以破「俱生法執」。此中教相並有頓漸之殊，性相之別，要皆以融入真如性海為歸，是為顯教高級教法。　

　　　　密者何，奧邃之謂也。身口意三密，為諸佛果德之結晶品，眾生程度距佛德太遠，未能猝解真義，惟遵其道而行，則法益甚大，共究也能即肉身而證法佛界焉。此密教之大要也。　

　　　　學者以至招模�接受密教之真言，勤而行之，念頭之堅，能不被六塵擾動，則真言妙性，自然乘機流露，消災障，轉順境，或兼得少許神通，是為密教初級教法。　

　　　　學者若發阿賴耶心，會得真言力，在心中作強大熏習，轉移惡種，增益善根，粗重之身化為妙輕，能延壽千萬儯鼩q，或以肉身飛異天宮，兼得種種神通，是為密教中級教法。　

　　　　學者若能游心真如性海，深達本不生際，從此仗三密力，頓入金剛法界，外現受用身，內證自性身，不論因緣所生果報托生何所，此等法身妙境，恒常不失。是謂密教高級教法。　

　　　　顯密教法雖異，要須互相補助。顯教諸經往往參加陀羅尼，以促學人行持之效，枺�土僧伽，每以大悲等咒為常課，即承此旨也。密教雖直提佛德，然於顯教若無相當研究，或致知見不正，铡�入歧途，佛法翻成魔道，學者不可不知也。　

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二、唐密　

　　　　密教之入枺�土，唐以前不可勝數，然大都為顯教兼習之資，不過中初兩機教法而已。若夫高級教法，唐開元時始有之。善無畏三藏特傳胎藏界法門，金剛智三藏特傳金剛界法門，不空三藏更廣傳兩門諸軌。於是高級教法大備，成立專宗，或依經文名真言宗，或對顯教名密宗。本宗既建於唐，為別於其他密教，特稱唐密，他密則稱雜密。　

　　　　天台宗之智者大師，華嚴宗之賢首國師，皆顯教中之泰斗也，以時代居先，未知將來有唐密特出，故所判教，未能預攝之。間有論及真言，只就方等部中初教法言之爾。唐以後，吾華大德，又未嘗以本宗綱領弘揚於世。唐密之真面目，非惟常人未之知，即號稱顯教大善知識，亦未能明辨。佛法盛衰，不離因緣，唐密之在吾華，中斷久矣。而流入枺�瀛之法茫�，則滔滔不絕，支派則愈演愈繁。其始枺�、台二密對峙，後則更分細流。最近以種種特殊因緣，返流入華，多年沉寂之唐密，遂得重張法幟焉。　

（注）：枺�密為弘法大師所傳，因道場在枺�寺，故以枺�名。台密為傳教大師所傳，因兼講天台教義，故以台名。其實皆唐密也。　

唐密之在枺�瀛，因種種機緣關係，諸祖師手眼，自然有施設不同之處。吾華復興斯道，當以唐密本軌為宗，兼採他密精要，以順機宜，斯善矣。　

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三、　敬佛　

　　　　佛法原忌空談，密宗尤重實習。實習之道，自敬佛始。佛之本義，在顯教有素之人，容有了解能力。若未經顯教熏習，遽行學密，對於佛字，未免茫然，今略述大要如左。　

　　　　佛之名，在梵語具稱「佛陀」，略譯曰佛，義為「大覺者」。佛原以探究眾生本源為宗旨，真理太微，非甚深智慧不能洞徹。眾生莫不潛含智慧，因為凡情所誘，迷惑於六塵之中，以致不克發展。世人所詡聰穎，乃流露意識間之溨切』鄱�。欲求甚深智慧，必先大破凡情，凡情既破，真理自顯，能契此境，斯謂之覺。從此廣度眾生，圓修五智，及其究竟，無所不通，無所不明，斯謂之大覺，具此大覺之人，斯謂之佛。　

　　　　佛恒以圓滿之大智，咂降戎�大悲，而化度眾生。在所化範圍內，佛光彌漫，普貫眾生身中。學者倘明此理，能以虔罩�念，專注於心，日積月累，心中一點佛光自然濃厚，更從阿闍黎親受普禮普供等真言，日對十方諸佛敬禮供養，則十方佛光，同時薈萃於心，力量尤大，夙世與佛有重大因緣者，預禮敬之間，能以心光開為色塵，得見諸佛瑞相。然多有铡�認法塵、虛影為色法者，此須審慎，勿自著迷。縱見色塵佛相，仍應荆�默，何人自炫，反增業障，此亦學者所當知之。
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四、懺悔　

　　　　依教敬佛，往往有行之多年，毫無徵兆者，此非佛性有所未周，徒以迷情深厚，遮蔽正智，心欲專注，輒為六塵誘惑，擾動不定。欲袪此弊，必須真下決心，力懺前非，誘惑一來，便迎頭痛擊，能作是行，方為徹底懺悔。若更從阿闍黎受真言以攝持之，收效尤速。世有口誦懺文真言，心被誘惑自若者，此不足謂之懺悔也。　

眾生迷惑之行，不可勝數，一一對治，勢難周備，舉要懺悔，約分二端。　

（一）通惡業，內分三類：　

　　　　（甲）身業三：殺生、偷盜、邪淫　

　　　　（乙）口業四：妄語、綺語、惡口、兩舌　

　　　　（丙）意業三：貪欲、瞋恚、邪見　

（二）別惡業，內分二類：　

　　　　（甲）無間業五：殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧、毀謗三寶　

　　　　（乙）口腹業三：飲酒、食肉、食五辛　

　　　　此等惡業，顯教論之甚詳，今不贅述。密教為速求破惑證真，亦有逐條懺悔之必要。除無間業五種，現生未必俱犯外，其餘皆吾人所難免，不可不隨時警惕。然懺悔之道，非徒懺前非便了，必也永斷相續，更不敢造，乃有效果。其不能遽斷者，要當漸次斷之。　

　　　　以上懺法，見不空三藏譯《受菩提心戒議》，無畏三藏《禪要》所述相同，故為學密正軌，行持愈力，效果愈大。若敷衍自欺，佛性殊難開顯。　

　　　　或問學密必須斷酒肉乎？曰，密教諸經，每垂此戒，故宜力矯斯習。或問為境所迫，未能素食如何？曰，心心在齋，不貪肉味，亦無大礙。但所處之境可以素食而獨不肯捨肉，斯作為為凡情所俊�，不能自拔，學雖勤苦，大效難期，其有小驗，或铡�與食肉鬼神感通。或只與外金剛部相應耳。有志上進者，願慎思之。曰，是法首標（具戒清潔）之文，然為普攝群機起見，設此方便法門，俾於環境拘束中，覓一出路，其功效自較（具戒清潔）者為遜，吾人立願，須求弘大，非遇不得已時，勿安於小就也。　

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五、菩提心戒　

　　　　敬佛懺悔二事，顯教初亦如是，繼此則視學者根機，或授小乘比丘戒數百條，以對治諸惑，或授大乘菩薩戒數十條，以發展行願。比丘戒惟限出家人，菩薩戒則在家出家皆有之。　

　　　　菩薩戒以發起菩提心為基。菩提勝義，預五蘊皆空時，然後顯現真切，播為外跡，則為廣度眾生之種種慈悲行願。學者對於顯教高級教法，果能深心默契，即是已見勝義菩提心，從此應諸外跡，蘼不與菩薩戒條相符，此心保任不失，是為勝義菩提心戒。　

　　　　學者情執獨盛，菩提心耄�洠Р徽茫瑒t須求宗師（大乘教中已通宗者）極力提撕，以開顯本性。雖為凡情遮障，未能發覺此性之活躍於心，但能從外跡菩薩戒條申其行願，莫敢或渝，是為行願菩薩心戒。　

　　　　兩種心戒深湶煌�，要以真如性海為歸，真如境寂滅平等，凡情雖盡，佛智未備，終屬顯教範圍。此外更有三摩地菩提心戒，則密宗特具之法門也。　

　　　　三摩地菩提心者，密教大阿闍黎以三密加持力，於學者心中徑提出大圓鏡智種子，俟其熏發濃厚，心中自然流露真相，若月輪然，此相實為三昧力凝成，故冠以三摩地之名。諸佛之能洞見十方如來眾生者，即賴此大圓鏡智之力，證此者始稱入佛境界，亦云「入佛三昧耶」。密教既以直提大圓鏡智為宗，故學者所受之菩提心戒，特稱三昧耶戒，戒稱諸佛內證無漏清淨法戒，雖應諸外跡亦參用顯教菩薩戒條，而主旨固自不同，唐密特殊之點，即在於是。三昧耶戒實為戒中之王，精心受持，斯與佛伍，遠離二乘境界。故樂受此戒者，以後不更受小乘諸戒。其中途忽轉入小乘者，或未得明師指授本過，或其人本非唐密根機耳。　

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六、灌頂　

　　　　學者能以至罩�念，接受三昧耶戒，自然永植其種於心，由此勤修月輪觀，鏡智於以日固，三眛既成，十方諸佛皆有機感之力，然只遍照諸佛之種子，平等一昧，對任何佛之妙相，皆未能發視其真實真言之境，於是更有灌頂之事。　

　　　　灌頂者何？先從眾多佛中決定一尊為己所欲承事者，即求本尊加持之功德水，由頂灌入自心俾成道種，由是以三密力自加發展，日就月將，自心開敷，等於本尊，應諸外跡，本尊妙相亦可流現，斯則灌頂之妙用也。　

　　　　學者功行非深入寂滅平等之境，原無自行求佛灌頂之能，故須求阿闍黎作法加持之。所欲承事之本尊，或取決於投花，或依自己之宿緣，得體察機宜行之。本尊既定，阿闍黎既將其功德藏發摚ъ秹�中，其間供養品如水塗花香等，同法味。阿闍黎功行愈高，法力愈大，當是時學者亦身沐法海之內，無形之佛德自頂入心，綿綿不絕，惜為凡習所蔽，不自覺知而已。阿闍黎為欲增厚其觀念，俾法種強大，特取所加持之功德水，親灑學者頂上，學者如能以至罩�心，觀此頂上之水，沁入自心，則所植本尊種子，轉加熾盛，繼而阿闍黎授以本尊三密，亦須虔战又�。庶乎成功較速也。　

　　　　凡修任何本尊，若未經灌頂階段，雖勤苦修持，終無效果，以心中無真實法種也。猶植花本然，其先未播種於盆，而欲求花本之滋長，無有是處。　

　　　　灌頂既為扶植法種之要道，則阿闍黎之人選自當審慎。蓋法種之強弱，與阿闍黎功行深湷烧�比例也。根機特出之土，夙生曾經強有力灌頂，且行持純熟者，現世暫有隔陰之迷，不能記憶，遇密教開灌頂壇而參加之，藉此增上緣力，夙生功德復活，成效奇速。此等根機，雖值尋阿常闍黎亦無不可。　

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七、　持誦　

　　　　持誦為密宗要道，亟須說明。金剛法界之持誦法，精細微妙，初學遽難契機，暫置弗論，今惟就蓮花法界言之。　

　　　　凡曾如法懺悔持菩提心戒，復入壇受胎藏界灌頂，傳得本尊印明者，應隨力莊嚴道場，供養本尊拢�像，日日依軌修習真言，按普通程序，持誦滿十萬遍能破初重妄執，得與本尊變化身相應。滿二十萬遍，能破第二重妄執，得與本尊受用身相應。滿三十萬遍，能破第三種重妄執，得與本尊法性身相應。若未灌頂之前，既深契真如法界者，能以少數當三十萬遍。其或根器低下，或事相缺乏，或俗務牽纏，但能憶持不忘，且復彝時念誦，則持滿百萬乃至三四百萬遍，亦得破初重妄執。滿千萬遍，或破二重或破三重，隨人而異。然欲計程收效，除不忘菩提心外，應守下