颜氏家训集注-第34部分

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成群，乃至大行于世。”疑姜质其人，即颜氏所谓幷州士族也。
〔一０〕击牛酾酒，太平广记作“必击牛酾酒延之”。史记李牧传：“日
击数牛飨士。”诗小雅伐木：“酾酒有藇。”释文引葛洪云：“酾谓以筐●酒。”
器案：后人作筛酒，一音之转也。
〔一一〕太平广记无“妇”字。
〔一二〕太平广记“容”下有“与”字。
〔一三〕赵曦明曰：“老子道经：‘自知者明。’”卢文弨曰：“韩非喻老：
‘知之难，不在见人，在自见。故曰：自见之谓明。’”学为文章，先谋亲友，
得其评裁，知可施行〔一〕，然后出手；〔二〕慎勿师心自任〔三〕，取笑旁
人也〔四〕。自古执笔为文者，〔五〕何可胜言。然至于宏丽精华，不过数十
篇耳〔六〕。但使不失体裁〔七〕，辞意可观〔八〕，便称才士〔九〕；要须〔一
０〕动俗盖世，亦俟河之清乎〔一一〕！
〔一〕得其评裁，宋本原注：“一本无此四字。”案：罗本、傅本、颜
本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本、类说作“得其评裁者”，无
此四字，余师录引同宋本，并有原注。今从宋本。
〔二〕陈书徐陵传：“每一文出手，好事者已传写成诵。”〔三〕关尹子
五鉴篇：“善心者师心不师圣。”又曰：“如捕蛇，师心不怖蛇。”书断二王献
之：“尔后改变制度，别创其法，率尔师心，冥合天矩。”〔四〕刘盼遂曰：“案
下文云：‘江南文制，欲人弹射，知有病累，随即改之。陈王得之于丁廙也。’
即发明此文之义。又唐白乐天云：‘凡人为文，私于自是，不忍割截，或失
于繁多，其间妍媸，益又自惑。必待交友有公鉴，无姑息者，讨论而削夺之，
然后繁简当否，得其中矣。’最足发明颜氏此意。”〔五〕余师录“者”作“章”。
〔六〕黄叔琳曰：“眼大如箕。”纪昀曰：“正眼小如豆耳。以宏丽精华
论文，是卖木兰之椟，贵文衣之媵也。”〔七〕文选谢灵运传论：“延年之体
裁明密。”李善注：“体裁，制也。”〔八〕宋本“意”作“义”。
〔九〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本
“便”作“遂”，宋本及余师录作“便”，今从宋本。
〔一０〕宋本、余师录无“须”字。
〔一一〕赵曦明曰：“左氏襄八年传：‘周诗有之曰：“俟河之清，人寿
几何？”’”器案：后汉书赵壹传：“河清不可俟，人命不可延。”亦本左传。
不屈二姓，夷、齐之节也〔一〕；何事非君，伊、箕之义也〔二〕。自
春秋已来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣〔三〕；然而君子之交绝
无恶声〔四〕，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？陈孔璋居袁裁书，则呼
操为豺狼〔五〕；在魏制檄，则目绍为蛇虺〔六〕。在时君所命〔七〕，不得
自专，然亦文人之巨患也，当务从容消息之〔八〕。
〔一〕史记伯夷列传：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。？　。武王已平
殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山。”〔二〕傅
本“非君”作“我为”。赵曦明曰：“史记宋世家：‘纣为淫佚，箕子谏，不
听，或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶，而自
悦于民，吾不忍为也。”乃披发佯狂而为奴。’”器案：孟子公孙丑上：“何事
非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。”赵岐注：“伊尹曰：‘事非其
君，何伤也，使非其民，何伤也，要欲为天理物，冀得行道而已矣。’”又万
章下：“伊尹曰：‘何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进。’”〔三〕卢文弨
曰：“左氏昭三十二年传：‘史墨曰：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以
然。”’”案：此颜氏自解之辞也。
〔四〕赵曦明曰：“战国燕策：‘乐毅报燕惠王书曰：“臣闻古之君子，
交绝不出恶声；忠臣去国，不洁其名。”’”〔五〕赵曦明曰：“魏志袁绍传注
引魏氏春秋：‘陈琳为袁绍檄州郡文云：“操豺狼野心，潜包祸谋，乃欲挠折
栋梁，孤弱汉室。”’”〔六〕赵曦明曰：“琳集不传，此无考。”〔七〕黄本“在”
作“任”。
〔八〕消息，注详风操篇。
或问扬雄曰：“吾子少而好赋？”雄曰：“然。童子雕虫篆刻，壮夫不
为也〔一〕。”余窃非之曰：虞舜歌南风之诗〔二〕，周公作鸱鸮之咏〔三〕，
吉甫、史克雅、颂之美者〔四〕，未闻皆在幼年累德也。孔子曰：“不学诗，
无以言〔五〕。”“自卫返鲁，乐正，雅、颂各得其所〔六〕。”大明孝道，引
诗证之〔七〕。扬雄安敢忽之也？若论“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”
〔八〕，但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也？着剧秦美新〔九〕，妄投
于阁〔一０〕，周章〔一一〕怖慑，不达天命，童子之为耳。桓谭以胜老子
〔一二〕，葛洪以方仲尼〔一三〕，使人叹息。此人直以晓算术〔一四〕，解
阴阳〔一五〕，故着太玄经〔一六〕，数子为所惑耳〔一七〕；其遗言余行，
孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘〔一八〕？且太玄今竟何用乎？不啻
覆酱瓿而已〔一九〕。
〔一〕罗本、颜本、程本，何本、朱本“雕”作“雕”，“雕”后起字。
宋本“壮夫”作“壮士”，余本及余师录作“壮夫”。赵曦明曰：“宋本‘壮
夫’作‘壮士’，非，案：见法言吾子篇。”汪荣宝法言义疏三曰：“‘童子雕
虫篆刻’者，说文：‘雕，琢文也。’‘篆，引书也。’虫者，虫书；刻者，刻
符。说文序云：‘秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，
五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有草书。尉律：“学僮十
七以上，始试，讽籀书九千，乃得为史，又以八体试之。”郡移大吏，并课
最者以为尚书史。’系传云：‘案汉书注，虫书即鸟书，以书幡信，首象鸟形，
即下云鸟虫也。又案：萧子良以刻符摹印，合为一体。臣以为符者内外之信，
若晋鄙夺魏王兵符，又云借符以骂宋；然则符者，竹而中剖之，字形半分，
理应别为一体。’是虫书刻符，尤八书中纤巧难工之体，以皆学僮所有事，
故曰童子雕虫篆刻，言文章之有赋，犹书体之有虫书刻符，为之者劳力甚多，
而施于实用者甚寡，可以为小技，不可以为大道也。壮夫不为者，曲礼云：
‘三十曰壮。’自序云：‘雄以为赋者，又颇似俳优淳于髡、优孟之徒，非法
度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为赋。’”器案：齐书陆厥传载沈
约答陆厥书：“宫商之声有五，文字之别累万，以累万之繁，配五声之约，
高下低昂，非思力所学，又非止若斯而已也。十字之文，颠倒相配，字不过
十，巧历已不能尽，何况复过于此者乎？灵均已来，未经用之于怀抱，固无
从得其髣佛矣。若斯之妙，而圣人不尚，何邪？此盖曲折声韵之巧，无当于
训义，非圣哲立言之所急也。是以子云譬之雕虫篆刻，云：‘壮夫不为。’”
〔二〕赵曦明曰：“礼记乐记：‘昔者，舜作五弦之琴，以歌南风。’家语辩
乐解：‘昔者，舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：“南风之熏兮，可以解
吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”’”器案：乐记郑注：“歌词
未闻。”孔疏：“尸子亦载此歌。尸子杂书，家语非郑所见，故云未详。”〔三〕
赵曦明曰：“诗序：‘鸱鸮，周公救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗
王。’”〔四〕赵曦明曰：“诗序：‘大雅嵩高、蒸民、韩奕，皆尹吉甫美宣王
之诗，駉，颂僖公也，僖公能遵伯禽之法，鲁人尊之，于是季孙行父请命于
周，而史克作是颂。’”郝懿行曰：“杨德祖答陈思王书，已尝非之，颜氏即
本其意为说尔。”案：文选杨德祖答临淄侯笺：“修家子云，老不晓事，强着
一书，悔其少作。若此，仲山、周旦之俦，为皆有■邪？”李善注：“毛诗
序曰：‘七月，周公遭变，陈王业之艰难。’然诗无仲山甫作者，而吉甫美仲
山甫之德，未详德祖何以言之？”〔五〕见论语季氏篇。汉书艺文志诗赋略：
“古者，诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以喻其志，
盖以别贤不肖而观盛衰焉，故孔子曰：‘不学诗无以言也。’”器案：诗墉风
定之方中传叙九能之士，中有“登高能赋”一项，即言会同之时，坛坫之上，
能赋诗见意也，事见左传、国语者，多不胜举也。
〔六〕论语子罕篇：“子曰：‘吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其
所。’”史记孔子世家：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于
礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：
‘关雎之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。’三
百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，礼乐自此可得而述。”
〔七〕赵曦明曰：“谓孝经。”器案：孔子为曾子陈孝道，撰述孝经，每章之
末，俱引诗以明之。
〔八〕赵曦明曰：“二语亦见吾子篇。”汪荣宝义疏曰：“诗人之赋，谓
六义之一之赋，即诗也。周礼太师：‘教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，
曰雅，曰颂。’班孟坚两都赋序云：‘赋者，古诗之流也。’李注云：‘毛诗序
曰：“诗有六义焉，二曰赋。”故赋为古诗之流也。’尔雅释诂云：‘则，法也。’
诗人之赋丽以则者，谓古诗之作，以发情止义为美，即自序所谓：‘法度所
存，贤人君子，诗赋之正也’，故其丽以则。艺文志颜注云：‘辞人，谓后代
之为文辞。’辞人之赋丽以淫者，谓今赋之作，以形容过度为美，即自序云
‘必推类而言，闳侈钜衍，使人不能加也’，故其丽以淫。艺文类聚五十六
引挚虞文章流别论云：‘古之作诗者，发乎情，止乎礼义。情之发，因辞以
形之，礼义之指，须事以明之，故有赋焉，所以假象尽辞，敷陈其志。古诗
之赋，以情义为主，以事类为佐；今之赋以事形为本，以义正为助。情义为
主，则言省而文有例矣；事形为本，则言富而辞无常矣。文之烦省，辞之险
易，盖由于此。夫假象过大，则与类相远；逸辞过壮，则与事相违；辨言过
理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖：此四过者，所以背大体而害政教，
是以司马迁割相如之浮说，杨雄疾辞人之赋丽以淫。’案：过即淫也。仲洽
此论，推阐杨旨，可为此文之义疏。”〔九〕赵曦明曰：“文见文选。”案：李
善注曰：“李充翰林论曰：‘扬子论秦之剧，称新之美，此乃计其胜负，比其
优劣之义。’汉书：‘王莽下书曰：“定有天下之号曰新。”’”〔一０〕赵曦明
曰：“汉书杨雄传：‘王莽时，刘歆、甄丰皆为上公。莽既以符命自立，欲绝
其原，丰子寻，歆子棻复献之。诛丰父子，投棻四裔。辞所连及，便收不请。
时雄校书天禄阁上，治狱事使者来，欲收雄，雄恐不免，乃从阁上自投下，
几死。莽闻之曰：“雄素不与事，何故在此间？”问其故，乃棻尝从雄学作
奇字，雄不知情，有诏勿问。然京师为之语曰：“惟寂寞，自投阁；爰清静，
作符命。”’”器案：雄解嘲云：“惟寂惟寞，守德之宅；爰清爰静，游神之庭。”
京师语据此以讽雄。
〔一一〕周章，注详风操篇。
〔一二〕宋本“桓谭”作“袁亮”，余师录同，并有注云：“案‘袁亮’
今本作‘桓谭’。”赵曦明曰：“汉书杨雄传：‘大司空王邑、纳言严尤问桓谭
曰：“子尝称雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传。顾君与谭不及见也。
凡人贱近而贵远，亲见子云禄位容貌，不能动人，故轻其书。老聃着虚无之
言两篇，薄仁义，非礼乐，然后世好之者，以为过于五经，自汉文、景之君
及司马迁皆有是言。今杨子之书，文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时
君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”’宋本‘桓谭’作‘袁亮’，
未详，当由避‘桓’字，并下字亦讹。”刘盼遂引吴承仕曰：“杨雄本传：‘昔
老聃着虚无之言两篇，后世好之者，以为过于五经，今杨子之书，文义至深，
而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤智，为所称善，则必度越诸子矣。’
桓谭新论称：‘玄经数百年，其书必传，世咸尊古卑今，故轻易之；若遇上
好事，必以太玄次五经也。’又云：‘老子其心玄远，而与�