历史的先声:半个世纪前的承诺-第19部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

鎭砭S持它的“絕對專制”。
對於中國這樣也“惡政府”，美國當局方面採取了什麽政策呢？誰都知道，美國當局今天的政策，是無條件地以強力支援蔣介石政府，使它有恃無恐地堅持獨裁內戰，陷中國於內戰、恐怖和貧困的慘境。美國當局，除了已經進行的干涉中國內政的行動（如以大量物資供給、裝備、訓練、咻斒Y軍，替蔣軍護路、築路、保護港口、長期在華駐軍等方式助蔣內戰）以外，還向美國國會提出軍事援蔣法案。這個法案，不僅將破壞中國人民的和平民主事業，而且將使蔣軍完全成爲外國的附庸，將使中國變爲菲律賓第二。這就是說，美國帝國主義分子，通過中國的獨裁者蔣介石，企圖使中國人民在八年抗戰勝利之後，還要嘗受殖民地奴搿�的滋味。這是中國人民所堅決反對的。美國人民是不難瞭解中國人民這一正義的立場的。他們一定會設身處地想一想：如果美國人民在八年獨立戰爭勝利之後，還要受另外一個外國的統治，繼續殖民地的生活，那麽美國人民能不能忍受呢？顯而易見的，美國人民是絕對不會忍受的。林肯有言：“我幾不願做奴搿�，也不願當做奴搿�主。”但是在今天美國，卻有少數帝國主義分子正在妄圖做世界人民和中國人民的“奴搿�主”。無疑的，曾經飽嘗過殖民地壓迫並從這個壓迫下解放出來的美國人民，對於世界各國人民，特別是對於中國人民的爭取獨立、自由、民主的鬥爭，是一向具有熱烈的同情的。如果中國四萬萬五千萬人民仍然被法西斯的“惡政府”所統治，那麽中國不會有和平，世界也不會有和平，這不僅是對中國人民的災難，也是對美國人民的災難。因此，美國人民對於少數帝國主義分子想做“奴搿�主”的企圖是痛恨的。美國人民和各界民主人士反對當局干涉中國內政的邉诱�在增長；美國遠枺�民主政策委員會的宣言、美國“爭取和平委員會”紐約分會的反對使美國陸軍訓練中國軍隊的決議和德拉西議員在凶h院的發言僅僅是幾個例子而已。際茲美國國慶，我們除向美國人民致熱烈的慶賀外，並號召他們發揚獨立宣言的光榮傳統，一致起來制止當局對國民黨獨裁政府的一切援助，收回所有租借軍火，要求當局立即撤回在中國領土上的海路空軍，要求政府和國會撤銷軍事援華法案，迅速改變美國現行對華政策，這樣使中國人民爭取和平民主與獨立自由的努力不受到外力的干涉，使中美兩國人民的傳統友誼能夠不斷增進，中國兩國的經濟文化關係能夠在平等互惠原則下日益發展。
我們中國人民堅信：我們爭取和平民主與獨立自由的鬥爭，必然獲得美國人民及其他各國人民的有力的聲援，正如美國人民在獨立戰爭中獲得法國人和西班牙人的援助，在解放黑奴戰爭中獲得歐洲大陸各國人民特別是英國人民的聲援而阻止了英國當局的干涉一樣。中國人民一定要建立一個獨立、自由、民主和富強的新國家，不大目的誓不中止。在自身堅持不懈的努力和世界各國人民邉拥穆曉�下，不管還有許多巨大的困難和阻礙敚г谖覀兠媲埃�我們一定能加以克服，取得我們的正義事業的最後勝利。

　　　　　　　　――《新華日報》社論1946年7月4日


紀念傑斐遜先生
今天，四月十三日，是盟邦美國開國元勳傑斐遜先生的誕生二百零二年的紀念日。他是美國《獨立宣言》的起草人，《權利法案》的倡導者，他以對人民的無比的信心與堅決的態度，在這新世界上的新國家中奠定了民主政治的基礎。他畢生爲平民的利益而奮鬥，特別是堅信著農民是美國文化的基礎，所以他就畢生爲農民生活的改善與文化的普及而努力。他堅信著人類不分膚色、宗教、國籍、男女，都應該平等自由，所以他在有名的給馬迪遜的信劄中，強眨�地指出了一定要把人民的權利法案明確地列入美國憲章裏面。很明白，因爲人民洠в羞@種權利，就不足以“明確規定宗教自由、言論自由與不受威茫�。”“上帝給我人以生命，同時即給我人以自由”，這是他早年就懷抱了的思想。這種思想發展而成爲《獨立宣言》，而成爲《權利法案》，而成爲美利堅合袊�的民主政治的根深蒂固的基礎，到今天，在民主潮流的洶湧奔流的時候，也就成爲整個民主世界的基本觀念了。人有天賦的人權，人的自由與尊嚴不該爲不正勢力所侵犯與褻瀆，人民是政府的主人而不是奴搿�，……這從十八世紀以來，應該早已經是全人類共知公認的常識了。可是，在今天，在二十世紀的五十年代，世界上還有根本不承認人民權利的法西斯蒂，還有企圖用不正暴力來強使人民屈服的暴君魔鬼，還有想用一切醜惡卑劣的方法來箝制人民自由、剝奪人民權利的“法規”，“條例”，“體制”；還有想用“民主”的外衣來掩藏法西斯本體的魔術家和騙子，那麽我們在今天這個民主先鋒的誕生的日子，就格外覺得自己的責任的重大，也就格外覺得傑斐遜先生精神的崇高與偉大了。
　　　　民主是不可分割的，這正和和平不能單獨在一個國家單獨存在一樣的真實。我們要在戰後創造一個普遍的世界和平，我們就必須根絕世界上任何一地任何一國的干涉人民自由權利的法西斯思想與體制，忽略乃至縱容法西斯殘餘及其變形擬態，是有害而有罪的。傑斐遜先生寫過：“權利法案爲人民所有，可以對待全世界上任何政府（不論其爲一般性的或特殊性的政府），公正的政府不應拒絕或加以干涉。”在戰後和平方案正要在舊金山會議中籌議的今天，我們認爲重新提出傑斐遜先生的這句名言是有它重大的意義的。
傑斐遜的民主精神孕育了兩個世紀以來的美國民主政治，傑斐遜的民主精神也推進和教育了整個人類的歷史行進。在戰爭洠в胁�及美國的時候，羅斯福總統說過：“吾人歷史上無時不表現美國人民準備作自由人民，且爲此權利而奮鬥，”現在，也只有集合全世界愛好自由的人民全體的力量來奮鬥，才能“懷著信心瞻望將來，讓全世界所有各國人民，都可以自由生活，不受暴政摧殘，而懀�他們多種多樣的願望和自由的良心而生活”（德黑蘭宣言）

　　　　　　　　　　　　——《新華日報》社論1945年4月13日


真實的民主戰士
·羅　　泊·

　　　　雖然美國是全世界最早的一個民主國家，但是要從美國開國史中去找尋關於民主主義的完全的理論，我們不免是要大失所望的吧。已成爲民主主義的經典的《獨立宣言》，內容是何等單純，所謂“天賦人權”的說法，用今天的眼光去看，已不免會覺得太幼稚了。
　　　　但是我們若真正的用歷史的眼光，把自己也好象置身於十八世紀中葉的時代中間，那麽我們一定會看到完全不同的景象的罷？我們可以看到一批真實的民主戰士，他們是何等堅決，何等勇敢！他們的信念雖然單純，但他們是何等頑強地堅守著他們的信念，而且大聲地說出他們的信念，毫不含糊，毫無顧忌，而且在行動中貫徹他們的信念，再不掉頭回顧一下。他們雖然說不出一套漂亮的理論，但一切學究的理論在他們的偉大作爲之前豈不都是蒼白可憐的存在了麽？
假如歷史的咝芯烤共皇窃诩埫嫔希�而是在實邸�中；假如民主主義並不只是一套自圓其說的理論，而是在實邸�中的信念、硬是非這樣幹不可的生活態度，那麽我們不能不景仰這些在一百六十年前的從新大陸的“賤民”中站起來的民主戰士。他們建造了新的天地，開創了新的歷史；一直到今天，在全世界人類爲反對法西斯、保衛民主而戰的時候，我們還可以從他們所言所行中得到無限的鼓舞。
美國的開國英雄共同持有一個信念，就是：人與人是生來平等的。關於這點，他們並洠в幸�經據典，寫出有系統的理論，而或許在他們看來也不必要做什麽理論的說明，因爲他們覺得這本是自明的道理。他們演講，就講這個信念；他們寫小冊子，寫論文，就寫這個信念；他們行動，就要在行動中貫徹這個信念；他們流血戰鬥，仍只是爲了實現這個信念。脫離這個信念而生活，那就是說，不把旁人看做是和自己平等的人，或者忍受旁人不把自己看做是和他平等的人的待遇，——對於他們，根本是不可能的事。
　　　　試摘錄點當時美國獨立戰爭中的英雄的話來，就可看出他們的信念是何等單純而又何等執著。像年青的哈密爾頓（A·Hamilton）說：“人的神拢龣嗬�，絕不是從陳舊的字紙堆裏找得出來的，而是用神拢�的大手筆，好象用太陽的光輝一樣，寫錄在人類的天性的全部中；那是永遠不能被人間的權威所塗抹或者遮蔽掉的”。這是何等的堅信啊！霍布金（S·Hopkings）又說：“一個人倘若有服從他人意志的必要，他就真是那人的奴搿�！他有個惡劣的主人，他固然是奴搿�；他的主人，縱然善良，他也仍舊還是個奴搿�”。這又是何等鮮明的昭告啊！美國革命時代的民主戰士們就是這樣地尊重著他的民主的理想，而又這樣地判然劃分奴搿�與自由人的道路，絕洠в信腔仓虚g的餘地。因此，當時還有一個人說：“在唯一可憎的出路只是執役作卑賤的奴搿�的時候，誰又能不去拿起卜魯特斯（Brutus）的無情的刀，克林威爾（Cromwell）的鮮紅的斧，或者拉瓦雅克（Ravaillac，刺死法王享利第四者）的血染的刀呢？”於是當時的十三州的殖民地的人民就毫不遲疑地拿起他們的刀斧，打了七年仗，爭得了他們不做奴搿�、而做自由人的地位。
這一切看來真是再平易不過的了。但假如不是真心找獾爻姓J並尊重自己以及旁人做人的權利，那還有什麽民主可言呢？所以在美國獨立戰爭發動的那一年，有名的托馬斯·潘恩（Thomas　Paine）發表了一本宣揚民主觀念最有力量、對革命的發生有直接影響的小書，這本書的睿�目不過是《常識》二字（mon　Sence）。歐洲的王公貴族所視爲毒蛇猛獸的民主主義，對他們不過是常識，因爲那已浸透在他們的全部生命中了。在這小冊中有這樣一句警句道：“在上帝眼光裏，一個諏嵳鎿吹娜耍�比古今所有的戴著冠冕的惡漢，對於社會還有價值些。”真正的民主戰士，就不過是最諏嵶钫鎿吹娜恕＊毩�戰爭的領袖，美國的開國元勳華盛頓就是一個最好的證明。小學教科書上的斫櫻桃的故事是已經使我們知道的了。
　　　　解放黑奴搿�固然還是在獨立戰爭後數十年的事，但獨立戰爭中的人物如華盛頓和起草獨立宣言的傑弗遜是已反對奴搿�制度的了。因爲這種制度顯然和他們的信念不和。領導反對奴搿�制度成功的林肯曾根據了獨立宣言的精神而說：“方今是一個交換的世界，凡不願給旁人做奴搿�的人，就應當不願以旁人做奴搿�。凡拒絕旁人享用自由的人，自己也不應該享用自由；既然是立身在公平的上帝之下，這樣的人縱然有了自由也絕無久享之理”。這正是說，壓迫旁人的人自己也不能有自由，這是何等輝煌的真理啊。而林肯自己是出自于木匠的職業，和華盛頓同樣是最“真諔�”不過的人。
　　　　就從這裏面，我們可以看到真實的民主精神和真實的民主的戰士。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《新華日報》1943年7月4日


民主主義的利刃——美國的民主傳統

不論程度之深湥�美國是始終保有一種傳統精神的國家，那傳統就是民主。從華盛頓總統直到林肯總統，美國歷次的戰爭，都是爲民主而打的；美國目前所參加的世界反法西斯侵略戰爭，也就是爲民主，應當是爲民主。
這原因一半是美國的立國是由於人民要求民主而來（獨立戰爭）；一半是從這個立國基礎，使美國人得到一種體念，就是羅斯福總統對傑斐遜所下的評語：“傑斐遜對於人類之所相信者與今日之所相信者同：彼與吾人同信人類有自治之能力；任何帝王暴君獨裁者之統治人類，均不若彼等之自治。”
　　　　這信念是美國兩百多年民主政治的結論，不但是教訓著美國人民，而且應當是全世界人類的教訓。
“任何帝王暴君與獨裁者之統治人類，均不若彼等之自治”！
旨哉斯言，這正是打破一切法西斯侵略統治者任何藉口的一把利刃，一個鋼錘。

　　　　　　　　　　　——《新華日報》1943年4月15日短評


爲了人類
·史　　綱·

　　　　　　　爲了人類！爲了人類！
　　　　　　　於是年輕的美國，升起了旗，
　　　　　　　吹起了號角，擊響了戰鼓，
　　　　　　　在新的土地上，新的天空下，
　　　　　　　結集了世界愛自由的人，
　　　　　　　開始實驗著新政體，直到今天。
　　　　　　　古老的有宿疾的歐洲，
　　　　　　　早他六年就說了“自由、�