历史的先声:半个世纪前的承诺-第27部分

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自然，這是說現在歐洲淪陷區的地下報紙正在百折不撓地爲自由與民主而戰鬥，一支筆的威力等於一把劍，甚至等於無數的劍。然而廣泛地說起來，使用於報紙的筆等於民主的劍，這個比喻又何止是適用於歐洲的淪陷區？現在全世界反法西斯主義的民主國家的報紙，用在這些報紙上的筆，何嘗不應當是“民主主義的劍”呢？
而且報紙的筆不僅應當是“民主的劍”，也應當是民主的測量器、試金石。在這個劍鋒上，民主與非民主、正義與非正義應當是黑白分明、不能夠絲毫假借的。在民主的陽光下，這支劍光芒四射、森然凜然；在非民主的氛圍中，這支劍光彩盡斂毫無生色。民主與否，就以這劍光的顯與耄�爲斷。
我們報人掌握著這樣一把光華萬丈的“民主之劍”，這是一種光榮。怎樣來發揚她的光彩，使她在民主的陽光下能夠及鋒而試，這又是一種責任。我們請以此自勉，亦以此與同業自勉。

　　　　　　　　　　　　　——《新華日報》1943年10月2日短評


出版法應是民間出版事業的自由保障書
·何思敬·
　　　　有兩種出版法：一、保障以及發揚文明之出版法；二、摧殘以及毀滅文明之出版法。我們中國需要哪一種？我們中國要不要走上文明國之大道，與其他文明國一起，在世界舞臺上並瘢�齊驅？
　　　　文明國之道路就在於使人民的才智有發展之可能和真正的機會。出版是文明的指標，但文明國決不以其政府出版物而自豪，文明國常以民間出版事業之興盛而自豪，常以其民間出版物的品伲�之優良、種數與數量之卸喽�自豪。英國如此，美國如此，法國如此，蘇聯——真正人民的國家——尤其是人民自由出版之最高型。文明國在憲法中不僅保證人民思想、信仰、言論、出版之自由，而且明文宣告放棄檢查制度或禁止採用檢查制度。……
出版法——真正的出版法就是人民自由出版之保障書，其任務在保障民間的出版事業有自由可享，在使民間的出版事業成爲自由的事業，成爲人民的自由的機關之一，成爲文明的母胎。
人類有了文字、紙張、書籍、印刷機、照相術、電報、電影以及各種電傳技術等文化財産以來，全靠大多數人民能夠自由使用，這批文化財産或印刷文明才算得到了最正當的使用，有了正當發展的機會。
人民的自由出版是近代文明的道路；近代文明的道路就是要建設一個進步的民主的幸福的豐富的持久和平的世界；因此，它需要文明的創造，因此它需要文明的批判和自由研究——健全的文明都容許文明的批評，它洠в惺谗峤洸黄鹞拿鞯呐�評之理——而文明批判與自由研究就需要不僅在一個民族內而且在諸民族間自由的精神交通，人民的自由出版就是這樣一個民族文明創造的交通機關。
　　　　近代文明的創造需要每一個民族都能貢獻其精英；所以近代文明的道路必然是民族自由民族解放的道路，使各國人民的個性才智得到啓蒙與解放，得到自由發展，使各國人民都睜開理智的眼睛去注意古今中外，注意外界與內心，注意自然與精神，注意經濟、政治、軍事、文化以及其他一切。文明的自由出版就是近代文明的這樣一條道路。
真正的出版法以人民的自由出版爲常道，因人民的自由出版是思想信仰良心學術言論自由集中的反射鏡。我們能希望一個出版法站在近代文明之外不保障其發展嗎？

　　　　——《新華日報》1946年2月18日專論　　《出版法之修正》


救救出版業和讀書人
　　　　政府爲了統治思想，報紙已經成了清一色，對於出版業也要來這一套。貼補政策下的党營書業，政府予以極大的權力，他們可以免除營業稅、印花稅、所得稅……，可以免除兵役、可以得到官價的原料，可以飛機“復員”，可以到收復區“接收”房産、印刷廠和一切的工具、原料。出版的書，當然是金科玉律，歌功頌德；虧完了本，當然可以報銷。一方面用出版法作工具，排除異已；正當的出版業，還有什麽活路？可惜不爭氣的強項作家，雖然用盡威茫�利誘的方法，不肯與他們合夥；明眼的讀者，不要看他們的書，於是乎放寬尺度，凡屬低級趣味的荒誕無稽的，甚而至於淫穢無恥的書，隨便可以流行市上；無聊的文人和書賈，爲了解決生活問睿�，只好走這條路了。一方面把學生的功課加緊、管束嚴密，洠в泄し蚩磩e的書。教科書要部編的，當然不會含有“不正”的思想。窮人根本不必想讀書、識字，大學生用公費來唤j，還得加進特務來監視。思想不穩的教師隨時可以失蹤。青年人還讀什麽書？夠了，我希望每個中國人都知道正當的出版業和讀書人，都被一網打盡在黑暗的地獄中，洠в腥烁液耙宦曉�。趁著政治協商會議開會的時候，我們要戳穿這一套戲法。自然，每個人每個事業都有他的黑暗面，而爲他人所不知的。我們希望儘量的發表出來，讓有心人來救救我們。
　　　　　　　　　　　　　　　　
——《新華日報》1946年1月2日


以出版自由繁榮出版業：解除精神匱乏的不二法門

凡是常到各書店的門市部去看看、常常留意報紙上的書業廣告的人，都能發現，目前出版業中表現著極不正常的現象。無數的讀者正渴望著讀到能夠幫助人認識現實解決問睿�的出版物，可是新書新雜誌都顯著地減少。許多曾經每日出版若干本書的書店，現在只能日出一本乃至幾日出一本乃至完全不出新書了。在這出版業衰頹的情形下，大量地繼續不斷地印出來的只是“色情”作品和“公報”式的書刊。前者以迎合低級趣味和麻痹讀者爲目的而到處泛濫；後者的出版對他們自己是“報銷”，對讀者是蒙蔽欺騙，雖然並洠в腥藲g迎，也源源不斷地向市場傾銷。於是出現了很多賣弄風情、搔首弄姿的所謂“作品”，甚至《玉梨魂》《情書一束》也翻印重版；於是甚至有些官方的雜誌書籍大量印出來後，卻堆在棧房裏，任其黴爛。這些書本來只是糟蹋紙張油墨，並無什麽人閱讀。——透過這種種反常的現象，我們可以聽到讀者的歎氣、民營出版的訴苦和作家的呻吟。一般讀者在艱難生活中本已對書價搖頭，但縱然出高價，也有無書可購之苦。正當的民營出版業已奄奄一息，陷於絕境。許多作家能夠也願意供給爲多數讀者所歡迎的新作，然而終於只能擱筆或寫些不關痛癢的枺�西。
看了這種種現象，怎能不使人憂怨、使人憤慨？一個國家的出版業情況就是這個國家的文化情況、民主程度的最正確的測驗器。目前出版業中的反常現象實在是嚴重的危機。中國人民在精神食糧上也如在物伲�食糧上同樣有匱乏的恐慌，而且是被迫著接受腐爛不堪的精神食糧，或甚至以砒霜來代替。要走向民主，要走向勝利，要使中國不再是一個文化落後的國家，這種現象絕不能繼續存在。在一個自由的國家中，人民一定能夠自由地得到合於他們需要的讀物，也就是一定有一個自由的繁榮發展的出版業。或者說，以繁榮的出版業來供養人民的充分的精神食糧是自由的國家的一個重要的標幟。——由這裏我們就可以解釋目前民營出版業困窘、出版物在伲�與量上都顯著衰頹的現象産生的原因。
抗戰打開了人民的頭腦。人民需要多方面的知識、各種書籍。抗戰開始的一年內出版業繁榮的現象即由此而來。假如出版家能夠不受任何障礙，繼續自由地供應合於需要的書籍，廣大讀者自然會全力支援他們。縱然物價高漲、百業艱難，但只要出版物銷數多，定價仍可不致狂漲過甚，自由的出版業也決不至於不能維持。
　　　　同時，在自由的市場上，不合現實需要、不受讀者歡迎的出版物自然會淘汰，出版物在伲�上也就一定能不斷提高。固然一般市民中容或仍有一部分人傾向於低級趣味、喜歡無聊色情作品，這其實是在過去任何時期都有的，不過當正當的出版業繁榮之時，投機出版物究竟只是少數，它們的讀者也有可能被引導向正當讀物。只是因爲現實的苦惱既助長了人們的不正常的心理，而正當的出版業又萎縮不堪，才使色情書籍能夠泛濫一時，幾乎成爲出版業的主流了。有心人固然爲此扼腕歎息，但未始洠в腥嗽诎抵懈‘笑，以爲得計。正本清源，要克服這種危機，也非使正當出版業自由發展、正當出版品得到保障不可。
　　　　要真正做到出版自由，必須徹底廢除現行檢查辦法，還必須在紙張、印刷、交通咻敻鞣矫娑加谐浞肿杂傻谋Ｕ稀Ｔ谀壳按筢岱郊埖目只畔拢�第一件要緊的事是如何發展紙業生産，而不是統制紙張。在紙的統制下，平價紙的不均等的供應更加速了民營出版業的末摺Ｔ偌由隙鄶涤∷⑺�被控制、啵Ъ倪輸上的重重限制，書刊未出之前先要經過嚴格的檢查、既出後仍有被停止發賣的危險，把民營出版業逼得一籌莫展　。這許多實際情況不改變，出版業衰頹的現象是絕對無法挽回的。
最近有三十家出版業聯名發表緊急呼籲，他們沈痛地說，他們將“被迫從出版崗位上總撤退”，要求當局給以紙張、印刷、啵Ъ摹①Y金周轉上的便利。我們以爲他們的要求是極端正當的。這些出版業在最艱苦的環境中堅持崗位至今，是值得讚揚的。我們希望他們繼續堅持，全國作家和廣大讀者，一定都會支援他們的主張，來要求解除對於出版業的一切束俊�，要求給出版業以自由和繁榮發展的可能。

　　　　　——《新華日報》1945年6月26日　　原睿�《出版業的危機》


論學術自由
·莊沙音·

…………
學術自由就是自由研究、自由討論，不受非法干涉。反對學術自由的人，常把學術自由看做是“隨便”說話，是有害民族利益的，是洪水猛獸。這還了得？然而這是最俗流的看法，不值一駁。學術自由是有益國家民族的，特別是對於現在的中國。歐美民主國家的學者也一向是維護學術自由的，他們的這種鬥爭是和反法西斯的戰爭相互聯繫著的。
只有在法西斯的國家才會把學術自由當做是洪水猛獸！一九三三年一月三十日，希特勒攫得政權以後，首先便焚毀了各大學圖書館和公共圖書館的圖書。僅在柏林一地，就消滅了一萬擔科學書籍和古典文藝書籍。一切知名的學者，非遭放逐，即遭屠殺。過去的德國在科學上曾經有過很大的貢獻，現在卻只剩下了一輩假借“遺傳學”、“優生學”、“人種改良學”的僞科學家。從此，德國便陷入反科學的黑暗時代。
我們的反法西斯戰爭，在文化的意義上，就是要維護學術自由，反對摧殘人類的精神遺産——文化。
中國是反法西斯侵略的民主國家，中國需要學術自由，學術自由是民主政治的奠基石之一。民主政治有極豐富的內容，如選舉，如黜官，如結社，如演講。而學術自由就是民主精神與民主習慣中的最要緊的枺�西。我已經讀過張申府先生的《友聲與民主》，他說：“我很相信，民主至少有兩方面，一是民主政治或民主制度，一是民主習慣或民主精神。一狹一廣。二者當然相關，是互相制約、互爲因果的。洠в忻裰髡�治，民主習慣大概不能普遍；洠в忻裰骶�神，民主制度更恐不易實現。因此才所以特別需要今日要求民主者，最好先就己身或自己團體盡可能的培養些民主精神，養成些民主習慣，以開創風氣，以爲天下先，以爲後世訓”（《新華日報》1942年9月27日）。這話我完全同意。我還要說：在大學裏提倡學術自由，就是爲了培養民主精神或民主習慣，而終極目的就是爲了實現民主政治或民主精神。
干涉學術自由是不當的。自古以來，凡能提倡自由的時代，其學術必能昌盛。周秦時代學術最發達；到宋朝，私人講學之風甚盛，天下學子，聞風景從。到了清初，乾嘉諸老不聞政治，於是脫離現實，專門從事古代經典之訓釋與考證；自由講學風氣，不復得見。
民初的北京大學，是由蔡子民先生主持的。其時提倡學術自由，蔚爲風氣，影響全國，收效後世。正如梁漱溟先生所說：“講到他的器局、他的識見，爲人所不及，便從這裏可見。因其器局大、識見遠，所以對於主張不同、才品不同的種種人物，都能相容並包，右援左引，盛極一時，而近來其一種風氣的開出、一大潮流的釀成，亦正發育在此了”。有這種精神，文化才能發展、國家才能進步。
我們再說說外國的情形。譬如英國的牛津大學，一向以古老著稱，學生教授還穿著中世紀僧侶式的黑袍，並且還保持了許多過時的習俗與環境。然而牛津當局對於學生的求學，卻是採取極端放任主義的。幾年前曾來中國的世界學聯代表之一，英�