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07-李敖:李敖快意恩仇录-第55部分
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三、不期该衙门于三月五日以八十二府新一字第二二八九七号函见复，推托最高法院通
知书的有效性，托词“本案俟接获最高法院判决即循法律程序办理清偿事宜”，延不赔钱。
四、最高法院判决旋于三月十日寄达该衙门。该衙门显已无可狡赖，不期事隔半个多
月，该衙门犹在拖拖拉拉之中，公然反抗最高法院判决，并且违背自己三月五日复函的托
词，自打嘴巴。同时对我方三月十日第二次催告函拒复。
五、在“公务员服务法”第一条明定应遵守法律；第六条明定执行职务不得无故稽延，
该衙门林柏榕市长及其手下新闻室负责人，显因颟顸违法，有亏职守。请即依同法第二十一
条予以惩处。
六、自此检举函送达后，贵主席即属“公务员服务法”第二十三条“长官知情”状态，
贵主席如再拖拖拉拉，行政院长连战即将收到检举贵主席之函，勿谓我方干不出来也！（如
连战不打你官腔，自有立委多人质问那丑八怪连战。）
七、查该衙门助纣为虐时，办事朝发夕至、新速实简；如今被判败诉，却办事毫无效
率，且态度可恶。除循法律程序日内会同法院查封该衙门市长室外，特具以函检举颟顸违法
之林柏榕等，并警告你。
张桂贞代理人 李敖
十三天后（四月八日），我趁胜向法院提出“强制执行声请状”，理由栏下写得气壮山
河：
一、相对人于一九八七年六月二十一日非法侵入声请人住宅，非法扣押声请人所有之藏
书一万四千六百零八册，并经烧毁无存，业经台中地方法院判决（证一号）、台湾高等法院
台中分院判决（证二号）、最高法院判决（证三号）确定，应赔偿价金及诉讼费用（证四
号）。
二、相对人迭经催促（证五号），仍不自动履行上开债务，声请人依法自得以上开确定
判决为执行名义，声请就相对人所有之财产（先就台中市政府市长室内财物部分）为强制执
行。
三、查台湾各县市，府库不足情况严重，台北县政府且以财务衰竭闻，台中市政府也危
在旦夕。缘以“中华民国”在蒋介石秘密谈话中，都有“亡国情事”（证六号），何况其下
级衙门？为此特请迅予定期执行，以赴时间、以保权利。
四月十五日，宋楚瑜下令秘书处机要室回件，告以追踪处理；四月十九日，台中地方法
院法官赵春碧下达执行命令，台中市政府眼看就要被贴封条了，林柏榕终于怕了，五月十二
日，终于乖乖地开出“国库支票”来，全部赔偿（包括利息）总计新台市贰佰叁拾肆万捌仟
陆佰伍拾陆无整。执票在手，我简直要kiss它，我爽死了！爽过以后，我跟人笑说：“张
桂贞老太太真后悔家里只收藏了一万四千七百零八册禁书，要是多收藏十倍，那台中市政府
不就多赔了十倍了吗？这样子，每本照定价十足收款，不打折扣，简直比卖给书店、卖给读
者还划得来呢，这么好的买主，又哪里去找啊！台甲雨叹时力岁！台中市政府万岁！”
一连打败台北、高雄、台中三个市政府，是我人生快意事之三。三，是个好数字，但对
吃败仗的国民党伪政府说来，却是恐怖数字。在法庭外，我跟参与查扣作业的派出所主管警
员“杨三共”开玩笑，我说：“一个‘共’（共产党）就把国民党给整垮了，你三个‘共’
怎么得了，警备总部不该先抄我妈的书，应该先抓你打屁股才对啊！”他满脸通红、摇头苦
笑说：“李先生请原谅，我是小人物，一切奉命办事，李先生请原谅。”这一打趣，可算是
“刁民”李敖最幽默的收尾了。
17 宣淫纪
男女不防，颠倒阴阳，宣淫有理，我为卿狂。
“宣淫”两字出自《左传》中洩冶的话，照中文的古典解释，是公然做淫猥行为。我这
里解释，却是正面的意义，是公然宣传“性”的功能。比照“性教育”的说法，我做的是一
种“性宣传”。谈“性宣传”不能不谈道具，先从我的生殖器谈起。
我曾有名言是：“少年人关心大小、青年人关心长短、中年人关心硬软。——从对鸡巴
的关心角度，可以看出人生境界。”作为从少年、青年走过来的人，我——自然关心过大小
长短的问题，大体说来，我的尺寸是“中上”。我看过许多外国小电影，看到主角中有的真
的“阳道壮伟”，令人歆羡，当然那是精挑细选出来的。中国小说《水浒传》中王婆以
“驴”为喻，认为构成吸引女人的条件之一，这是因为驴的生殖器很大。许以祺对我讲过一
个与驴有关的笑话，我最逢人乐道：“一家旅馆主人，最喜欢他的驴，并引以为傲。有一
天，他在旅馆贴出海报，悬赏说：‘谁能使我这头驴笑，我送他一千元。’大家面面相觑，
没有办法。独有某君说他可以。于是，把驴带到中庭，大家围观，某君走上前去，在驴耳旁
边，低声说了一句话，驴听了，果然面露笑意。旅馆主人无法，只好照付一千元。过了几
天，旅馆主人又贴出海报，悬赏说：
‘准能使我这头驴哭，我送他一千元，’大家面面相觑，也没办法。这时候某君又出现
了，他说他可以，但是这次要在墙角边对驴说话，才有效果，旅馆主人同意了。’于是某君
牵驴于墙角，解开裤子，让驴看看，果然该驴掉头就走，泪流满面而归。旅馆主人无法，只
好又照付一千元。旅馆主人前后付了两千元，心有未甘，坚请某甲透露他有何种本领，能令
毛驴啼笑随之。某甲说，我可以透露，没有关系。我上次跟它说的话，只有一句，就是：
‘我的比你的大。’驴一听，果然笑了，它以为我在乱盖。这次呢？我把它带到墙角，脱裤
了给它看，一看之下，千真万确，真的比它的大！”还有一个笑话是我从报纸上记下来的：
“清朝未年，八国联军攻入北京，奸淫烧杀，无所不为。终于罪有应得，各国士兵都得了性
病。
他们都急于求诊，但却不得其道，因为北京只有中药铺，各国士兵都不知道如何看中
医。后来，日本兵终于想出解决方法：直接把要治疗的‘部位’‘放’在药铺柜台上，并且
在旁边放了一叠钱。美、法、英、义、奥、德各国兵陆续到来，也都如法炮制，便在药铺柜
台上排成一列。最后，俄国兵来了。
他原来看不懂大家在于什么，后来终于有所‘领悟’，便也如法炮制，然后很得意地把
柜台上所有的钱收起来，并且对大家说：‘你们看，我赢了！我的最大。’”
虽然对女人说来，有情最重要，大小长短不那么重要……
（略…编者 狗屎编者…文岭）传说电影明星王宇做爱时，一边要问对方：
“我的鸡巴大不大？”要对方赞美说：“大！大！大！”他才肯满意下来，我也差不多
如此，只是对话要有变化，尤其赞美者答话不宜如此直接，如此三字了事耳。十多年前我在
路上散步，碰到一女孩子，长得满好，我勾引她，她反应迅速，我立刻约她去我家，她同意
了，相识一小时不到，我已经把她搞得死去活来，她一边假装喊痛，一边赞美它，那是我一
生中听到的最好赞美。当然，并不是每次都要提王宇式的问题的，有时不提问题也行，享受
并幻想自己……（略…编者 狗屎编者…文岭）一次又一次“蹂躏”眼前这个小情人的过程，
看她欲仙欲死的哀求与表情，这是人间至乐。这种快乐，总要伴同着一点轻度的“虐待狂”
才成……（略——编者 狗屎编者…文岭）我深信，把握并且追寻这种快乐才是人生极致，
在小蕾与我生分十多年后，我还有《爱是纯快乐》的诗记录这种性爱的爱情：
爱不是痛苦，
爱是纯快乐。
当你有了痛苦，
那是出了差错。
爱是不可捉摸，
爱是很难测。
但是会爱的人，
丝毫没有失落。
爱是变动不居，
爱是东风恶。
但是会爱的人，
照样找到收获。
爱是乍暖还寒，
爱是云烟过。
但是会爱的人，
一点也不维特。
爱不是痛苦，
爱是纯快乐。
不论它来、去、有、无，
都是甜蜜，没有苦涩。
我曾有名言说：“心带给人痛苦，屌带给人快乐。神父的错误在用心去快乐用屌去痛
苦，所以只有和尚同情他。”我是深信屌的快乐的，并且深信这种快乐要伴同着“大虚幻
境”式的想象空间，才同德圆满。在想象空间中，有时候有一部分甚至是暴力的…假装暴力
的。这是由于人类本来就有许多原始的、潜在的欲望与意愿，这些愿望往往是反文明的、反
社会的、不见容于现代的。于是，在现代文明社会中，对这些愿望，只好出之以压制。不
过，硬性的压制是不健康的、也没有必要的，正确的方法是予以疏导、予以升华、予以假
借。
例如人类有暴力的、犯罪的愿望，疏导、升华、假借的方法是看侦探小说、看相杀相砍
的电影，这样随之“佯信”（make…believe）一阵、“自我陷溺”（self一absorption）
一阵，暴力与犯罪也就随书而去、随电影而去，－若真空放电一般，内在的压力，可以疏
散、可以化整为零。同样的原理，有关性的出版品、电影等等，如果有格调的处理，也可达
到无若有、虚若实的奇效，同时使人生更多彩、生活更丰富、想象力更天南地北……性犯罪
是没有格调的人干的事，真正有教养的人，眼中有色、心中有色，就别有天地了，谁要霸王
硬上弓啊？但在与自己情人做爱的时候，这种“佯信”和“自我陷溺”就可以戏剧式的演出
了。我在第二次政治犯“二进宫”入狱前十六天认识了“汝清”，她是我不认识的一位留学
生的新婚太太，丈夫一走，她就被我用电话摆平，到我家里，做了我十六天的小情妇。十六
天中，我们天天性交，并且不止一次，其中多次用的是戏剧式的演出，有时候她变成纯洁的
高中女生，我就“强奸”女生；有时候她变成圣洁的教堂修女，我就“强奸”修女……最重
要的是，她的扮相，都是很清纯可爱的处女造型，呈现出来的是柔弱、无助、无奈、陌生、
惧怕与屈从……（略－编者 狗屎编者－文岭）这种配合，充分满足我“野性的呼声”
（The Call of the Wild），虽然事实上，我是一个文明人。
但自己心爱的小情人小情妇全裸在你眼前、在你身体下面或上面，你又真又幻，交互行
之，阴茎为体，阳谋为用，这才是真正理解真幻的智者高人。真幻问题是困扰人类的一个老
问题，正因为它困扰人，所以人总是说它不清楚。古人谈真者偏重本原本性，《老子》说
“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”；《庄子》说“守而勿失，是谓反其真”，都在本原本
性上立论。古人谈幻者偏重假相与变化，《列子》说：“因形移易者，谓之化、谓之
幻。……知幻化之不异生死也，始可与学幻矣！”梁简文帝《七召》说：“清歌雅舞，暂同
于梦寐；广厦高堂，俄成于幻化。”都在假相与变化上立论，都不够深入。
对真幻问题较深入的看法，是佛家的。佛家讲究“真如，，之说，认为宇宙全体，即是
一心，不生不灭，故名为真；真心无异无相，故名为如。《成唯识论》说：“勿谓虚幻，故
说为实，理非妄倒，故名真如。”“真如”之说以外，又有“真空”、“真心”、“真
色”、“真言”、“真我”、“真相”诸说，把抽象名词排列组合，令人眼花缭乱。其实，
若求真诠，只是一句话，那便是：看不见的都是真、看得见的都是妄。所以，佛是真、人是
妄；真现量是真、真美人是妄；极乐世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻问题，偏重在这
一真妄上面，其理论虽比较深入，但是真幻之间的正解，又岂一个妄字了得！
由此看来，真幻间题，从古人身上、从佛家门里，我们得到的，只是偏离了的答案。其
实，幻之为物，既非与真相对，也非假妄。真幻本是一体两面，在欢乐当时，缺一不可；但
时过境迁以后，也可别有奇说。公元一世纪时，就有一种，“幻影说”（Docetism），认为
基督系幻影，并无肉身，不过以人间形体出现，仅属幻相，其说与观音菩萨并无肉身之说略
同。我觉得在真幻上，迹近于此。在欢乐当时，情人既真且幻，但时过境迁，红颜易老；千
百年后，肉身无存。那种境界又怎么解释呢？我认为，一种“若亡而�
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