白话帛书周易-第30部分

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《象》曰：‘终无尤也’。”　





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第六章

　　《易》曰：“鼎折足，复公莡，其刑屋，凶。”①孔子曰：此言下不胜　
任也。非其任而任之，能毋折虖②？下不用则城不守，师不战，年乱犯上，　
谓“折足”；路其国③，无其地④，五种不收⑤，谓“复公莡”；口养⑥不　
至，饥饿不得食，谓“形屋”。二三子问曰：人君至于饥乎？孔子曰：昔者　
晋厉公路其国，无其地，出田七月不归，民反诸云梦，无车而独行。□□□　
□□□公□□□□□□□□□饥不得食六月，此“其刑屋”也。故曰：德义　
无小，失宗无大，此之谓也。　
　　【白话】《周易·鼎·九四》爻辞说：“鼎折足，复公莡，其刑屋，凶。”　
这段话是什么意思呢？孔子说：这段话是讲下面的人能力、智慧不能胜任自　
己的工作。不是他所能担当得起的重任而让他去担当，怎么能够不压断他的　
腰腿呢！下面的将军没有能力那城就守不住，部队就打不了胜仗，内部紊乱　
必然危害君上，这就叫“折足”。国家穷困，都城破败，田地荒芜，五谷不　
得丰收，这就叫做“复公莡”。口粮不够，饥饿时没有饭吃，这就叫“形屋”。　
二三子问道：那人君也会挨饿吗？孔子说：过去晋厉公破败国家，荒芜田地，　
出外打猎达七个月之久不归朝中；民反诸云梦，晋厉公没有车子而徒步独　
行，……公……（晋厉公）饥饿没有饭吃达六个月之久，这就是“其刑屋”　
的典型。所以说：品德仁义没有大小的区别，但丢掉根本宗旨就无所谓大了。　
讲的就是这个道理。　
　　【注释】①《鼎·九四》爻辞。②虖：通“乎”。③路其国：露国，破　
败的都城。“路”同“露”，露，破败，穷困。《战国策·齐策五》：“夫　
罢士露国，而多与天下为仇，则明君不居也。”④无其地，荒芜土地。“无”　
通“芜”。⑤五种：五谷。⑥口养：口食，口粮。　
　　【讲解】这一章阐述为政之道在于选拔人才，人才难得，庸才误国。这　
种对《鼎·九四》的论释与《象传》的解释不同，与传统的解释也不同。传　
统的解释和《象传》的解释是从犯罪学和刑法学上去解释的。与这一种从人　
才学上的解释大不一致。《象》曰：“覆公■，信如何也。”《九家易》曰：　
“渥者，厚大，言罪重也。既覆公■，信有大罪。刑罚当加，无可如何也。”　
《九家易》曰：“鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓　
调五味。足折■覆，犹三公不胜其任，倾败天子之美。故曰‘覆■’也。”　
虞翻曰：“谓四变时震为足，足折入兑，故‘鼎折足’。兑为刑。渥，大刑　
也。鼎足折，则公■覆。言不胜任。象入大过死，凶。故‘鼎足折，覆公■，　
其刑渥，凶’。”不过在力不胜其任这一点上，九家与虞翻尚保留了孔子解　
《易》的痕迹。　





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第七章

　　《易》曰：“鼎玉贙，大吉，无不利。”①孔子曰：鼎大矣。鼎之迁②　
也，不自往③，必人举之，大人之贞也。鼎之举也，不以其止④，以□□□　
□□□□□□□□□□□贤以举忌也。明君立正⑤，贤辅■⑥之，将何为而　
不利？故曰“大吉”。　
　　【白话】《鼎·尚九》爻辞“鼎玉贙，大吉，无不利”是什么意思呢？　
孔子解释说：鼎是大东西呀！鼎的迁徙搬移，不是靠自己的力量移动的，必　
须要有人把它抬走，大人的贞问也。抬举鼎不是抬举鼎的脚趾，而是用鼎杆　
横贯鼎耳朵然后抬起。贤人以抬举为忌讳。圣明的君主建立政权、政治，贤　
明的臣下辅弼协助他立政，必然没有什么不利的。所以说“大吉”。　
　　【注释】①《鼎·尚九》爻辞。贙（xuàn）：古代传说中的猛虎。通行　
本作“铉”，帛书经文亦作“铉”。②迁：移动。③自往：自己移动。不自　
往：不能自己移动。④止：趾。⑤立正：建立政权。正，政也。⑥■：读为　
“弼”。　
　　【讲解】这一章通过对《鼎·尚九》爻辞的诠释，说明君主有了贤臣辅　
弼帮助，就能治理好天下，取得“大吉，无不利”的政绩。传统易学对“鼎　
玉铉，大吉，无不利”的解释与此大致相同。《象传》解释为“玉铉在上，　
刚柔节也”，王弼说：“处《鼎》之终，鼎道之成也。居《鼎》之成，体刚　
履柔，用劲施弦。以斯处上，高不诫亢，得夫‘刚柔’之节，能举其任者也。　
应不在一，则靡所不举，故曰‘大吉，无不利’也。”虞翻曰：“铉谓三，　
乾为玉铉。体《大有》上九‘自天右之’。位贵据五，三动承上，故‘大吉，　
无不利’。谓三亏悔，应上成未济。虽下当位，六位相应，故‘刚柔节’。　
《彖》曰‘巽，耳目聪明’，为此九三发也。”干宝曰：“玉又贵于金者。　
凡烹饪之事，自镬升于鼎，载于俎，自俎入于口。馨香上达，动而弥贵。故　
鼎之义，上爻愈吉也。鼎主烹饪，不失其和。金玉铉之，不失其所。公卿仁　
贤，天王圣明之象也。君臣相临，刚柔得节。故曰‘吉无不利’也。”　





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第八章

　　《易》曰：“康侯用锡马番庶，昼日三接。”①孔子曰：此言圣王之安　
世②者也。圣之正③，牛参④弗服，马恒弗驾。不忧⑤乘牝马⑥□□□□□　
□□□□□■⑦时至，刍稿不重⑧，故曰“锡马”。圣人之立正也，必尊天　
而敬众⑨，理顺五行⑩，天地无困，民□不渗，甘露时雨（11）聚降，剽风　
苦雨（12）不至，民心相■（13）以寿，故曰“番庶”。圣王各有三公、三　
卿，“昼日三接”，［接此三公三卿］者也。　
　　【白话】《溍》卦卦辞“康侯用锡马番庶，昼日三接”是什么意思呢？　
孔子说：这是讲圣王安定国家治理社会的方法。圣明的政治的标志是：牛三　
岁还不服役拉犁套车，马恒久不驾车，人们不用乘坐母马……［喂马的］粮　
食按时提供，喂马的草料总是新鲜的，第一次喂马剩下的草第二次不再拿来　
喂马，所以就叫做“锡马”。圣人建立国家政权、治理社会，必须尊奉天而　
且还必须敬重群众，理顺五行的关系，天地没有困难，人民就不会有意外的　
灾害，甘露时雨都聚集降于他的国土之上，飘风苦雨都不出现，民心纯朴，　
大家举杯祝贺对方长寿，所以叫做“番庶”。圣君明王各有三公、三卿，“昼　
白三接”，［指的是接待三公、三卿］这些大臣。　
　　【注释】①《溍（晋）》卦爻辞。②安世：治世，安邦治国。③正：政。　
④牛参：牛三，三岁小牛。⑤忧：通“扰”。⑥牝马：雌马，母马。⑦■：　
读为“粮”。⑧刍稿不重：喂马的草料不使用第二次，即不用马吃了剩下的　
草再去喂马。刍稿：草料。⑨尊天敬众：尊奉天神而敬重民众。这比“敬天　
保民”的思想更加进了一步。尊天敬众，是理想政治，圣王的理想境界。把　
民众放到同天神一样的地位去尊奉敬仰，这是一种崇高的政治理想。⑩理顺　
五行：理顺五行（金、木、水、火、土）的相生相克的关系。（11）甘露时　
雨：甜美的露水和及时雨。（12）剽风苦雨：狂风暴雨。剽：掠夺，抢劫。　
（13）■：读为“■”（shāng），同“觞”，酒器。　
　　【讲解】这一章通过孔子对《溍》卦卦辞的阐释，描绘了圣王安世的三　
大法宝：“锡马”、“番庶”、“昼日三接”。锡马，是对待牲口的原则（牛　
参弗服，马恒弗驾。不忧乘牝马……刍稿不重）。番庶，是对待天地人的原　
则（圣人之立政也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困，民□不渗，甘露　
时雨聚降，剽风苦雨不至，民心相■以寿）。昼日三接，是对待三公、三卿　
的态度，具有很强的政治性，是对最高统治者（圣王）的严格要求。传统的　
解释并非如此。《彖传》说：“《晋》，进也。明出地上，顺而丽乎大明，　
柔进而上行，是以‘康侯用锡马蕃庶，昼日三接’也。”虞翻曰：“观四之　
五。晋，进也。坤为康。康，安也；初动体屯，震为侯，故曰‘康侯’。震　
为马，坤为用，故‘用锡马’。艮为多，坤为众，故‘繁庶’。离日在上，　
故‘昼日’。三阴在下，故‘三接’矣。”崔憬曰：“浑天之义，日从地出，　
而升于天，故曰‘明出地上’。坤，臣道也。日，君德也。臣以功进，君以　
恩接，是以‘顺而丽乎大明’。虽一卦名晋，而五爻为主，故言‘柔进而上　
行’也。”荀爽曰：“阴进居五，处用事之位。阳中之阴，侯之象也；阴性　
安静，故曰‘康侯’。马，谓四也。五以下，群阴锡四也。坤为众，故曰‘蕃　
庶’矣。”侯果曰：“康，美也。四为诸侯，五为天子。坤为众，坎为马。　
天子至明于上，公侯谦顺于下，美其治物有功。故蕃锡车马，一昼三觌也。　
《采菽》刺幽王侮诸侯诗曰：虽无与之，路车乘马。《大行人职》曰：诸公：　

三飨，三问，三劳；诸侯：三飨，再问，再劳；子男：三飨，一问，一劳，　
即天子三接诸侯之礼也。”　





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第九章

　　《易》曰：“聒囊，无咎无誉。”①孔子曰：此言箴②小人之口也。小　
人多言多过，多事多患，□□□以衍矣。而不可以言箴之。其犹“聒囊”也，　
莫出莫入，故曰“无咎无誉”。二三子问曰：独无箴于圣□□□□□□圣人　
之言也，德之首也。圣人之有口也，犹地之有川浴③也，财用所剸④出也；　
犹山林陵泽也，衣食□□所剸生也。圣人壹言，万世用之。唯恐其不言，有　
何箴焉？　
　　【白话】《川（坤）·六四》爻辞“聒囊，无咎无誉”是什么意思呢？　
孔子说：六四这条爻辞是告诫小人谨慎自己的言语。小人喜欢多说，言多必　
失，因而小人多过失。常常弄出许多是非、许多忧患来……以衍矣。（圣人）　
则不能用“括囊”来规劝他不说话。那就象“聒（括）囊”一样，没有出来　
的也没有进去的，所以说“无咎无誉”。二三子问道：难道单独不规劝圣人　
不讲话吗……圣人所讲的话呀！是道德的先导。圣人有口说话，就象大地上　
的山川河谷一样，专门为社会创造宝贵的财富，就象山林陵泽一样，专门为　
人类生产衣食住行的生活必需品。圣人一句话，万世使用受益。怕只怕圣人　
不说话，还有什么规劝圣人不说话的道理吗？　
　　【注释】①《川（坤）·六四》爻辞。聒：读为“括”。②箴：规劝。　
③浴：读为“谷”。④剸（zhuān）：专擅，统领。　
　　【讲解】这一章通过对《川·六四》爻辞的阐释，揭出了孔子对小人与　
圣人言语的价值的评判标准和道德要求。孔子认为，小人多言多过，多事多　
患，因而小人就应该象结扎口袋一样不要说话。而认为圣人的言语就象宝贵　
的财富、衣食住行的必需品一样珍贵，圣人一言，万世用之。因此，不是怕　
圣人多言，而是怕圣人不言。圣人一言可以兴邦。这同传统易学对“括囊，　
无咎无誉”的解释有所区别。传统解释只强调了慎言语避灾害，没有涉及到　
圣人之言。如《象》曰：“括囊，无咎，慎不害也。”卢氏曰：“慎言则无　
咎也。”虞翻曰：“括，结也。谓泰反成否。坤为囊，艮为手，巽为绳，故　
括囊在外多咎也。得立承五，系于包桑，故‘无咎’。阴在二多誉，而远在　
四，故‘无誉’。”干宝曰：“阴气在四，八月之时，自观来也。天地将闭，　
贤人必隐，怀智苟容，以观时衅，此盖宁戚、蘧瑗与时卷舒之爻也。不艰其　
身，则‘无咎’。功业不建，故‘无誉’也。”《文言传》说：“《易》曰：　
‘括囊，无咎，无誉。’盖言谨也。”荀爽曰：“六四阴位，迫近于五，虽　
有成德，当括而囊之，谨慎畏敬也。”孔颖达曰：“括，结也。囊，所以贮　
物，以譬心藏智也。闭其智而不用，故曰‘括囊’。不与物�