密宗道次第广论-第32部分

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咒为“底叉摩诃卓答·阿北夏耶吽。岂利黑如迦耶毗摩黑·累耶惹□耶·底摩黑娑诃”，以此真言劝发勇识。所熏之物，铃论师谓妇女染污之月经带，涂以五肉、五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯中烧尸炭火而熏。此是依物降智之法。萨惹哈说：“若不降者，于心间修佛顶父母，量如芥子，由彼空界放诸红光，遍满全身，诵咒而降。”佛顶父母仅是一例。若所降者跳动太甚，尔时于彼顶上修须弥山金刚为体，其上复有大自在轮（金刚地基），再上又有黄色五股金刚，上有“啊”字，字上有毗卢遮那佛，便得止息。如是降时，想弟子由“吽”字光明策动舌或月上红色“啊”字光鬘闪耀，教云：“说金刚语。”即能实说若自若他善不善等。此与“主黑班即”义同。
　　次由自心种子光明，召彼入降弟子之天，入自心间种子。次于弟子头上持杵，先说“嗡汝为”等，次诵“吽哈阿则穆”而送往。此是自宗。若投花后而降，令说善等，次诵“底叉班□”，令坚固住。从问眼何所见，乃至系于头上，后当送往所降之天。此是叙他所许。此师与宝铠师皆说送往，余曼陀罗仪轨惟说安住。降后问时，想为弥陀或弥陀部诸天而问。
　　次弟子向曼陀罗住，问云：“汝今眼见何色？”若云见白色等，当告令知有修息灾等悉地之善根。次用执金刚之右手握弟子二大指，以金刚舞诵甘露瓶，令绕三匝，作谛语加持云：“我令诸弟子，入此正坛场，诸尊种次第，随福如是降。此悉地何等，是何种性器，有何等福力，如是降坛场。是集《总续》这文。彼等义谓，我令诸弟子众为天诸尊投花入曼陀罗，随是何尊种性次第，愿随彼等福力降落坛中。此是总谛语。次说别谛语，谓“此悉地”等。《总续》作“此修何悉地”，文义较顺，谓上中下三品悉地当修何等，于此坛中愿如是降，言种性者，谓是诸尊种性。“有何等福力”者，谓修彼彼悉地经时久暂，有无善根，于投花时愿如是现。
　　［科］酉二见坛而入
　　次于所执华鬘，念诵“艹加掌”字加持，生为一妙鲜花，授予弟子掌中，以不全投花鬘，仅投其中之一花故，论说尔时胜解彼花为鬘，义谓供花鬘者，想花系诸尊着，亦想以花供尊首。自想三字放光明显，洗除众罪。次于师长如是加持恭敬为先，想住于曼陀罗自在之前，意想入于曼陀罗，口诵“嗡底叉班□枳朵美跋嚩·夏穴朵美跋嚩·什答扬美·阿提底叉·萨嚩悉地美札雅刹吽·阿康毗惹吽·波罗底刹姑苏摩阿□林塔贺”，投花于彼尊首。“吽”字以前真言，是《摄真实经》说。彼说投花真言为“波罗底班□吽”。若以前咒投花，是龙智规，然彼尚说四“哈”字及“贺”字、“嗡”字，毳衣、日生说用“艹加掌”字加持。不空足说连投三次。《大日经疏》说已得灌顶者，可置花于本尊之上，依彼五色墙内花所落处，观其种性，而授彼尊瑜伽，亦能表示悉地。若曼陀罗有形像者，落于诸尊毫相，或头上，或顶髻，堪修大印；若落目部或口，当修密咒悉地；落身上中下分，修上中下悉地。毳衣大师说修菩提自在资财，若离身太远者，须长时修，近者速能成就。诸尊处所由格线等分别应知，须长时修，近者速能成就。诸尊处所由格线等分别应知。若落两尊中间，何者相近，即彼种性。此是《总续》意趣。若相等者，俱修二者悉地，信乐何尊，即彼种性。若落墙外，应再三投。仍落外者，成就微小。毳衣大师说此不应摄受。若落者外圆线以及外金刚墙之外，全无悉地。然亦令其曼陀罗，由持咒等成就善根，余时更入。《总续》说烧息灾护摩，次乃令入。落于墙上亦如是说。若落主尊，说速成就。若落外金刚之内，须大劬劳。
　　次取彼花系花鬘上，口诵“嗡波罗底格那当·伊芒萨埵诃跋拉”，系于弟子头上。多经及曼陀罗仪轨，说第头上，《鬘论》则说将彼花鬘置于弟子头上即可。咒义谓大力有情摄受此。《律生释》云：“汝大力萨埵，当善摄持此。”于头上系花鬘已，乃作如是说。故知言大力萨埵者，义谓称唤投花所中本尊，当摄受此弟子。如《摄真实经》云：“由系花鬘，彼大萨埵即当摄受，故速成就。”《憍萨罗庄严论》亦云：“言摩诃跋拉者，称唤彼天，此是第一花鬘灌顶。彼摩诃萨埵即当摄受者，谓至菩提，当永摄受。”上疏亦云：“次云投花鬘者，谓供花鬘诸尊摄受。为圆满此上中下品悉地说永摄受，故云：“嗡波罗底格那娑弥芒萨埵摩诃跋拉”。
　　此由师长宣誓谛语，弟子亦如上观想、诵咒，次当至心信念自与何尊有缘，即依于彼，而正投花。
　　次由师长取花系弟子顶，将弟子交与本尊云：“汝于此自种性弟子，乃至未证菩提，应当摄受。”此即花鬘灌顶，须善开解。作如是交付者，谓若依彼修者行，速得悉地，一切生中本尊摄受最为重要，故持祥《曼陀罗仪轨》译为“大力有情应当取此”。是译似稍逊也。无垢光论（《时轮释》）有云：“若于彩色投花，有坏彩色之罪，故当于尊胜瓶相上投花。”《鬘论》依于不知者说，故云“善心无过”。次修心中月上主尊（主尊种子）额上“让”字，二目炽然有二“嗡”字，诵云：“嗡·现金刚埵，欲为汝开眼，金刚眼无上，一切眼今开。嗡若□那曲吽阿娑诃。”除去遮目。《摄真实经》此颂仍存梵语，彼云：“黑班□跋歇”。寂静解云：“金刚眼者，谓于一切色中无障碍眼。言无上者，谓如佛眼。一切眼者，谓见一切之眼。言今开者，谓除诸障。”《鬘论》意亦同彼。总谓金刚萨埵或胜黑菇迦，今为汝开眼，开后成为能见一切之无上金刚眼，弟子亦作如是想。
　　□耶茜那此处云：“次二目月上，嗡字心中月，正缘为自尊，由眼视诸光，与坛场诸尊，眼性无差别，次想诸尊眼，摄于二目中。”谓由二目放光，自眼与诸尊眼成无差别，次仍收回。此是胜贤师派。《鬘论》作如是解，意趣相顺。缘主尊者，若如《明炬论》说可修主尊，然彼与此不同，故是主尊种子，如“吽”字等。圣天、毳衣等说亦以“若那□曲”等而开眼。黑行与答日迦跋等说用眼铋诵开咒而为开眼。“黑班□跋歇”者，教令观曼陀罗，非开眼真言也。次令金刚观视，始从主尊，乃至守北门者，或至下方妙害明王，由说诸尊名字为先，开示令知。此是《集密》两派之规。毳衣则从东门乃至主尊。若持祥等，则从北门渐次开示。随作何种渐次皆可。
　　次当告云：“今当以信力，观此坛真实，汝生为佛姓，印咒善加持，诸悉地圆满，成佛三昧耶，金刚莲游戏，正修诸密咒。”此说《金刚藏庄严经》第三品说，惟彼文作“修胜三昧耶，金刚莲胜戏，当知咒本性”。除第七句，余文《总续》亦说：彼云“为悉地护戒，精进修密咒”次令弟子诵云：“我入金刚曼陀罗大曼陀罗，我见瑜伽曼陀罗大曼陀罗，我于秘密曼陀罗大曼陀罗而得灌顶。”令说“三昧耶，贺贺贺”。《贤摄论》于入金刚等三句之首，各句有一“吽”字，及说三昧耶贺。后者此亦应有，以云：“令说三昧耶”故。《金刚藏庄严经》第四，虽于传上灌顶供养师后而说，然胜天与难胜月亦于此处说，故与经不相违。言入曼陀罗者，谓前入幔内时及投花时，入曼陀罗投花，故云入彼。言见曼陀罗者，谓除遮目开示诸尊之时。于曼陀罗得灌顶者，此上虽是入坛法类，然是获得第一花鬘灌顶。此处如龙智说开示能依所依曼陀罗之真实。胜贤、□耶茜那亦作是说。圣天亦云：“开眼后顶礼，告示天真实。”堪为量者多作此说，故非限于阿阇黎耶灌顶之后。藏师有谓由先降智获得第一花鬘灌顶而说真实，与“余者成就远”亦无相违。开示诸尊之前说令顶礼，余师亦有说者，故应顶礼。
　　入曼陀罗仪轨次第，诸大论中有种种说，是故次第无定。彼诸时中除降智等特殊时外，弟子为毗卢佛或主尊像，师长可住主尊瑜伽。此阿阇黎（无畏）总摄经教及诸大论师曼陀罗仪轨之义，编为次第。若略释此义者，入曼陀罗是此处之正行，从着装至教令秘密，是入坛之加行。入曼陀罗是令与天同分。此中有二：入曼陀罗内与彼同分者，是以二咒钩入之时。既入坛内，令于诸尊发生信解，礼拜旋绕，及令祈祷。修诸悉地以三昧耶而为极本，为令守护三昧耶故，次当安立于三昧耶。由降智尊使与诸天同分明内同分，前者是外同分。如是令与诸尊成内分已，尚须观察可否灌顶，故问所现及投花等。由是了知可否灌顶，可者复是何尊种性，于彼种性三品悉地当修何等，修彼久暂经几许时。由彼投花了知可否灌顶，是此时之所为。修何悉地与如何修，是灌顶后之所为也。如是发瑜伽心，二种入内，立三昧耶，获得花鬘灌顶，为入坛之主体。余者是彼支分。
　　前观梦相，若得听许，或未遮止，乃得发起灌顶仪轨。及于弟了预备之前，岂非说亦善观察？何须此处以投花相观察可否灌顶？如是投齿木时，亦曾观察修何悉地，此处何须复同空中所现？总观能灌顶人与请法者可否灌顶，要在观察师长与弟子之德相。然前观察梦相，是为观察有无留难。灌顶师资德要圆满与生留难，全无相违，故须观察。虽于灌顶无难，德相亦具，然非现在决定时至，故投花者是观现在可否灌顶，非总观察。以由投花知不可者，说令悔罪，后时入故，虽以投齿木相已观修何悉地，然以现色观察亦不相违，非许一一便足，要以二事决定无相违故。
　　此诸仪轨为嗢陀南曰：
　　装入正加持，问答发觉心，
　　教秘密入内，旋绕恭敬礼。
　　立誓降智尊，问现色旋绕，
　　谛语而投花，取鬘及开眼。
　　开示天生喜，说入见誓言。
　　最胜大乐解脱城，如法自入受灌顶。坛轮依怙为师长，获得自许歌供养，
　　后令善根弟子入。主要仪轨及支分，分别晓示诸方便，令彼教授极明显。
　　明瓶灌顶仪轨次第品第九
　　［科］申二入后灌顶分四
　　酉一瓶灌顶
　　酉二密灌顶
　　酉三慧智灌顶
　　酉四第四灌顶
　　初中又二
　　戌一金刚弟子灌顶
　　戌二金刚阿阇黎不共灌顶
　　初中分二
　　亥一五种灌顶共同建立
　　亥二各别建立
　　今初
　　此中能灌顶入，所灌顶业，及灌顶之作用方便，三种所缘当修何尊瑜伽？如答日迦跋云：“不动三静虑。”义谓师长弟子及灌顶物三者，皆修为不动佛而行灌顶（此是第一水灌顶）。除名灌顶，余三各修为宝生第三种所缘，名灌顶则修为毗卢二种所缘。此论师等惟说弟子与灌顶物改易所缘，于阿阇黎未明显说，意为可住主尊瑜伽。弟子为受灌顶故须请白师长，师长则须请白灌顶诸尊为灌顶，是故有二能灌顶者。灌顶诸尊又二，有彩绘曼陀罗所住诸尊，及诸大成就者仪轨所说，师长别更新请诸尊安住虚空，以彼灌顶。前者，谓阿阇黎入所修曼陀罗，于彼主尊具受灌顶，得其听许，以三三昧耶歌称赞为先，为令弟子入内，请求悉地，请于弟子灌顶作证，加持相续。彼曼陀罗诸尊，及至弟子灌顶事未圆满而住，非灌顶时入弟子身。新请灌顶诸尊，则于每一灌顶之后入弟子身。此是毳衣大师等说，故应摄入。于彩绘曼陀罗得瓶灌顶，其义极难安立。若谓由先入彼曼陀罗者，则上三种灌顶亦同。又非住彼曼陀罗内作瓶灌顶，亦非由彼曼陀罗内诸尊而为灌顶。若以彩绘主尊与师无二传瓶灌顶，即立为于彼曼陀罗获得瓶灌顶者，灌顶之时虽多宣说师长主尊无异，然有众多堪据进教典，亦说师长主尊各异而传瓶灌顶者。又但以彼二者无异，亦不能立于彩绘曼陀罗得瓶灌顶。若不尔者，则彼继续传余三灌顶时，理由相同，亦应许彼上三灌顶，可于彩绘曼陀罗得。
　　故所修曼陀罗诸尊，虽不如彼所请灌顶诸尊，亲手执瓶灌顶唱吉祥等，然须信解于阿阇黎传瓶灌顶作意听许为灌顶事。如龙智云：“知自性行者，为弟子灌顶，恭敬请诸佛，劝其仍降临。”此说当修曼陀罗时，为传弟子灌顶请智慧尊。传咒随许亦须请白彼曼陀罗主尊而传，最后复说师长将诸弟子供献曼陀罗主尊等。如是诸瓶灌顶，有彩绘曼陀罗诸尊作意听许，故说诸瓶灌顶于彩绘曼陀罗中，无相违过。修曼陀罗，为令弟子入内，阿阇黎耶亦须入受灌顶，故不可执修曼陀罗惟为弟子灌顶而作。
　　所请灌顶诸尊，或如毳衣大师说请胜乐分为五部之曼陀罗，余尊亦可准彼理趣而请。或如《鬘论》所说，请通常之如来、佛母、菩萨及天女