阿含经随身剪辑-第12部分

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　　　　贪爱，是痛苦的根源，问题之所在（集谛）。这是在解决烦恼上，所应当
　　　　注意的。
　　　　四谛的每一谛，都可以让修行者「眼生、智生、明生、觉生」，带来觉悟
　　　　与光明。
　　　　心中有什么还没解决的困扰吗？试著运用四谛法吧！

十四、味患离

　　　　四谛，就像解决问题的「四大纲领」，味、患、离，就像三个「实行细则
　　　　」，指导著修行者「苦灭」的过程。

128。凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。
　　　　于色不如实知故，乐著于色；乐著色故，复生未来诸色。
　　　　如是，受、想、行、识。
　　　　当生未来色、受、想、行、识故，于色、受、想、行、识不解脱，我说彼
　　　　不解脱生老病死、忧悲恼苦。（杂·四四）

　　※如果不明白苦、集、灭、道、味、患、离，那么，是永远没有机会脱离生
　　　　老病死、忧悲恼苦的。

129。缘色生喜乐，是名色味。
　　　　若色无常、苦、变易法，是名色患。
　　　　若于色，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。（杂·一Ｏ四）

130。欲味：于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味。
　　　　欲过：辛苦而获财业，是为欲为大过。现世苦恼，由此恩爱，皆由贪欲：
　　　　　　　　　　作此勤劳，不获财宝，便怀愁忧苦恼；获财货，恐后亡失；费散财
　　　　　　　　　　货，心意错乱；共相攻伐，死者众多。缘此欲本，不至无为。
　　　　　　　　　　复次，欲者亦无有常，此欲变易无常者，此谓欲为大患。
　　　　舍欲：审知欲为大患，能舍离欲，己身作证，是谓舍欲。
　　　　色味：见女姿色端正，起喜乐想，是谓色味。
　　　　色过：若后见彼女（老、病、死、尸、腐、骸），本有妙色，今致此变，
　　　　　　　　　　于中起苦、乐想，是谓色为大患。
　　　　　　　　　　复次，此色无常、变易，不得久停，无有牢强，是谓色为大患。
　　　　舍色：除诸乱想，于色不著色，深知为大患，能知舍离，己身作证，是谓
　　　　　　　　　　舍离于色。
　　　　痛味：得乐痛、苦痛、不苦不乐痛时，便知我得乐痛、苦痛、不苦不乐痛
　　　　　　　　　　。
　　　　痛过：痛者无常、变易之法，是谓痛为大患。
　　　　舍痛：除诸乱想，于痛不著痛，如实知其为大患，能知舍离，是谓舍离于
　　　　　　　　　　痛。（增·一八三）

　　※不论是令人愉悦的，或是令人痛苦的，只要人们难以忘怀，就算是处在「
　　　　味」的状况中了。痛苦的「味」，故然是「祸患」，即使是愉悦的「味」
　　　　，在终究会无常变化的情形下，也必然要转为痛苦的「味」，而成为「祸
　　　　患」的。
　　　　人们为什么会难以忘怀呢？追根究底，还是因为欲贪！
　　　　所以，解决祸患的唯一办法，就是舍离欲贪，这是「离」的真正含意了。
　　　　因此，经中说，「离」就是「除诸乱想」；就是
　　　　「调伏欲贪、断欲贪、越欲贪」。

131。世尊告诸丘：我昔于色味、色患、色离有求有行。
　　　　若于色味、色患、色离随顺觉，则于色味、色患、色离，以智慧如实见。
　　　　如是，受、想、行、识。（杂·一四）

　　※随顺觉，就是从如实观察因缘中，觉了味与患，而终能随顺出离的。
　　　　「离」，也译为「舍」。这不是逃避，也不是厌世，而是「除诸乱想」；
　　　　「调伏欲贪、断欲贪、越欲贪」。

十五、四念处

　　　　四念处，是三十七道品中的一环，所照顾的范围，相当广，也适于配合著
　　　　各种其它修行方法，一起使用。
　　　　四念处的修行法，从「身、受、心、法」著手，如实而又绵密的觉察自己
　　　　的身心，照顾自己的身心。如实，就是如其事实，仔细、确实、诚实而不
　　　　加粉饰；绵密，就是不分「行、住、坐、卧、眠、寤、语、默皆正知之」
　　　　，时时刻刻地。
　　　　如实与绵密，是每一个修行者，都必须培养的特质，也是趣向解脱的必要
　　　　方法，所以，有些经典说，四念处是趣向解脱的「唯一之道」，应该从这
　　　　个角度来理解，比较恰当。
　　　　能时时刻刻地觉察，就能够尽早地发觉问题（烦恼），相当于进入「四谛
　　　　」中的第一谛──知苦。如果正见具足，觉察，就可以顺利地完成「四谛
　　　　」的第二谛──看到问题的起因了。如果信念、毅力又强过习性的牵引，
　　　　知道不对，立即舍离，那么，烦恼就平息下来了，「四谛」的第三、第四
　　　　谛也相继完成了。

132。有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。
　　　　过去、未来、现在如来、无所著、等正觉，亦断五盖、心秽、慧羸，立心
　　　　正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。云何为四？
　　　　⑴观身如身念处：
　　　　行住坐卧，眠寤语默皆正知之。
　　　　生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师，彼持墨绳，用□于木，则以
　　　　利斧斫治令直。
　　　　齿齿相著，舌逼上□，以心治心，治断灭止，犹二力士捉一羸人，处处旋
　　　　捉，自在打锻。
　　　　念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息长，出息长即知
　　　　出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短。觉一切身息入，觉一切
　　　　身息出。觉止身行息入，觉止口行息出。
　　　　离生喜乐；定生喜乐；无喜生乐，渍身润泽，无处不遍。
　　　　于此身中，以清净心无处不遍。
　　　　念光明想，善受善持忆所念，修光明心，心终不为□之所覆。
　　　　善受观相，善忆所念；从头至足，观见种种不净充满：我此身中有发、毛
　　　　、爪、齿、肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃
　　　　、粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便，犹
　　　　如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁、芥子。
　　　　观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。
　　　　观彼死尸，鸟啄狼食，火烧埋地，悉腐烂坏，骨锁在地，骨节解散，见已
　　　　自比：今我身亦复如是，俱有此法，终不得离。
　　　　如是，观内身如身，观外身如身。立念在身，有知有见，有明有达，是谓
　　　　观身如身。
　　　　⑵观觉（受）如觉（受）念处：
　　　　觉乐觉时，便知觉乐觉、觉苦觉时，便知觉苦觉、觉不苦不乐觉时，便知
　　　　不苦不乐觉。
　　　　觉乐身、苦身、不苦不乐身。
　　　　乐心、苦心、不苦不乐心。
　　　　乐食、苦食、不苦不乐食；乐无食、苦无食、不苦不乐无食。
　　　　乐欲、苦欲、不苦不乐欲；乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便
　　　　知觉不苦不乐无欲觉。
　　　　如是，观内觉如觉，观外觉如觉。立念在觉，有知有见，有明有达，是谓
　　　　观觉如觉。
　　　　⑶观心如心念处：
　　　　有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真；有恚、无恚；有疑、无疑；
　　　　有秽污、无秽污；
　　　　有合、有散；有下、有高；有小、有大；
　　　　修、不修；定、不定；
　　　　有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。
　　　　如是，观内心如心，观外心如心。立念在心，有知有见，有明有达，是谓
　　　　观心如心。
　　　　⑷观法如法念处：
　　　　眼缘色生内结，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真。
　　　　若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真，如是，耳、鼻
　　　　、舌、身、意。是谓观法如法，谓六内处。
　　　　内实有欲知内有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，
　　　　若已生欲灭不复生者知如真，如是，镇恚、睡眠、掉悔、疑。是谓观法如
　　　　法，谓五盖也。
　　　　内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，如是，择
　　　　法、精进、喜、息、定、舍。是谓观法如法，谓七觉支。
　　　　若有少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进。彼暮行
　　　　如是，朝必得升进。（中·九八）（念处经）

　　※将专注力与念头，安住在或身体（身）、或觉受与情绪（受）、或心念（
　　　　心），或观念（法）上面，随时随地，依著身、受、心、法，如实地觉察
　　　　其变化，这就是经中所说的「观身如身」（或说「身身观念住」；「缘身
　　　　观身」）、「观受如受」、「观心如心」、「观法如法」，也就是四念处
　　　　的内容。
　　　　身的觉察，涵盖了所有的举止行动，以及所有与身体相关的生理现象，包
　　　　括对自己的身体、当下的身体（内身）；别人的身体、过去身体的反省（
　　　　外身）观察。依经文，大略列举了十三种观察内容。这是在四种觉察中，
　　　　比较具体而不抽象的，一般认为，初学者比较适合从这里开始下手学起。
　　　　对身体的觉察，如果对象是呼吸（「内身」），那么，就可以和出入息念
　　　　（安那般那念）相结合；如果观想著身体内的各个器官（可以是运用假想
　　　　观，观想自己身体的「内身」；可以是如实地观察死尸的「外身」；也可
　　　　以是由观察死尸到观想自己身体的「内外身」），那么，就可以和不净观
　　　　相结合。
　　　　情绪与觉受的觉察，经中以苦、乐、不苦不乐三种感受，为主要的觉察对
　　　　象。其中，「食」，依《杂·四八二》的解说，应该还是偏重于眼见色、
　　　　耳闻声、鼻嗅香、舌□味、身接触等五欲来说的。
　　　　「受」的觉察，个人以为，这是修行上，很适切的下手处了。推测过去，
　　　　也有佛弟子特别重视从观「受」下手的吧！请参考本《剪辑》第十五条。
　　　　心念的觉察，经中说，要明白心里是否有欲念；是否动了怒气；是否迷惑
　　　　犹豫；是否有龌龊的念头；是清醒还是散乱迷糊；是沮丧还是兴亢；心量
　　　　是大是小；是精进还是懈怠于修行；是否在定中；是否解脱。
　　　　法，其涵盖的范围很广，也比较抽象，是与心念相对应而生灭的。也可以
　　　　比较狭隘地理解为：是一个观念；一个价值观；一个想法；这是起心动念
　　　　的源头，经中举了五盖，以及七觉支作说明。
　　　　法的觉察，涉及了烦恼发动的根源，对烦恼的彻底解决，具有关键性的地
　　　　位。所以，在实务与技术上，法念处是特别必要以「正见」为基石的。
　　　　四念处的修学，经中形容是一种早上学，到了傍晚就有效果的好方法，值
　　　　得大家都来尝试。

133。云何为正身自重，一其心念，不顾声、色，摄持一切心法，住身念处？
　　　　如是，身身观念住，精勤方便，调伏世间贪忧；
　　　　受；心；法法观念住，亦复如是。
　　　　专心正念，护持油荨，自心随护，未曾至方。（杂·六三七）

　　※在一个有美色作歌舞表演的热闹场合里，被一个杀手，从背后拿刀押著，
　　　　要求捧著一碗满满的油，走过这个人群。其间，只要稍有一点点油，从碗
　　　　溢出，就会立即被杀而没命。在这种情形下，被威胁的人，必定会专心一
　　　　意的注意著碗，注意著走路，再也不会被热闹的歌舞表演所吸引，而左顾
　　　　右盼，分心失神了。
　　　　佛陀举这个例子，来说明四念处修习的要领，就是在下定决心，让自己的
　　　　心念，能专注观察，不要受外界声色的干扰。
　　　　专注地觉察的目的是什么呢？是为了「精勤方便，调伏世间贪忧」。如果
　　　　四念处的修习，只学到了专注与觉察，而不能应用于对自己贪、镇、疑的
　　　　淡化、烦恼的去除，那么，还只是凡夫罢了（《杂·六三Ｏ》），还是无
　　　　关于佛法，无关于解脱的。

134。云何修安那般那念，四念处满足？
　　　　如是，圣弟子入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；
　　　　若长、若短；
　　　　一切身行觉知入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；
　　　　身行休息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休
　　　　息出息念学。
　　　　圣弟子尔时，〖身身观念住〗，异于身者，彼亦如是随身比思惟。
　　　　若有时，圣弟子喜觉知；
　　　　乐觉知；
　　　　心行觉知；
　　　　心行息觉知入息念时，如心行息觉知入息念学，心行息觉知出息念时，如
　　　　心行息觉知出息念学。
　　　　是圣弟子尔时，〖受受观念住〗，若复异受者，彼亦随受比思惟。
　　　　有时，圣弟子心觉知；
　　　　心悦；
　　　　心定；
　　　　心解脱觉知入息念时