宇宙和生命-第528部分

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　　普及，所以诘屈聱牙乃属必然。而《西藏生死书》把它通俗化，不但用现代人能了解的字句

　　做解说，还辅以符合现代思想观念的演绎。另也不乏一些「推广」辞句，告诉大家研究这本

　　所书，不但可以知道如何死，更可以启发人如何生。常人爱说「死」是一了百了，本书告诉

　　你：死不但没法一了百了，死得不好，非但是丧失了解脱的「权益」，连下辈子也会过得不

　　好。在「临终关怀」逐渐受到重视的现在，《西藏生死书》提供的是心灵层面的安慰。它笃

　　定的告诉你：「死亡只是另一期生命的开始。」由于死后尚有生命，这本书就有点像新生入

　　学手册。即将「入学」的人最好读一读。尚未「入学」的，也不妨提前开始学前教育。

　　人生过程，死是最严重的。「死后尚有生命」一向是人类的梦想和渴望，我相信所有的

　　神仙与鬼魅的故事，都是因着这个意愿而被创造的。《西藏生死书》站在人的这种渴望上发

　　挥，举出各种事实来证明死后的生命不是梦想。然而这也就像魏斯的《前世今生》一样，要

　　先相信了，它所说的一切才有意义。由于人人都知道的原因，我们对死亡之国知道的比外太

　　空还少。太空船出了大气，还有些照片、陨石带回来；但是没有人，即使那些声称死后复生

　　的人，也从未有任何证物留作纪念。所有可以证明它「是」的，也同样可以反证它「非」。

　　但是人类的谜题不止死亡一项，不能因为我们在现有的学理上无法确认，就否定它的存

　　在。我以为阅读这本书的意义其实不在相信死后另有人生，而是它提供了一个与死亡相亲的

　　机会。如若我们可以因此学到安详的死，或许会懂得如何从容的生。

　　阐发内在生命价值

　　前些时爆发的「宋七力」事件凸显了我们的社会确实生病了。《西藏生死书》的出版，

　　提供我们一个更宏观的视野，协助我们澄清一些重要的核心价值。人从出生的那一刹那，就

　　注定要迈向死亡之路，因此死亡是一个必然的结果。

　　索甲仁波切所著的《西藏生死书》不只教人如何面对死亡，更进而将重点放在现世里的

　　「自然中有」的阶段，强调唯一真正拥有的是「当下」。

　　书中整合了现代科学的观点，来诠释以前认为不可思议的现象，例如：爱因斯坦说：

　　「个人是『宇宙』整体的一部分，是时间和空间都有限的一部分。他把自己的思想和感觉，

　　当成与宇宙其他部分无关的独立经验这是对自己的心识的一种光学错觉。」这种解析使知

　　识分子较易接受，进而能融合西方哲学及宗教的教义，开拓我们内在生命的心灵宝藏。不同

　　流俗的看法值得我们学习。又例如引用德蕾莎修女的话：「大家都期望神所在的天堂，但是

　　这一刻我们就有能力与他同在天堂。此时快乐地与他同在的意思是：像他一般地慈爱，像他

　　一般地帮助，像他一般地给予，像他一般地服事，像他一般地拯救，一天二十四小时都与他

　　同在一起，在他的苦难化身中接触他。」就是如此强大的爱与慈悲，或许可以治疗我们「无

　　明」的疾病，减少日常生活中贪嗔痴慢疑等「五毒」的心灵污染。

　　

　　起8S点8S中8S文8S网8S授权发布





　　正文　第五十一章　灵魂出体

　　

　　灵魂离体的经历　　

　　如同在落花无常的缤纷中，却能发现隐藏着的永恒之美一样，面对逝往思来的生命，人们是否会在心灵的寻觅中，发现那永恒传说中的灵魂呢？正如仰观浩瀚无崖的星空时，会自然思索宇宙中那无穷的奥秘一样，时空不论古今，地域不择南北，人们对生死和灵魂的问究，从来都是一个最为活跃的话题，其探索也从没有被任何力量所阻止。笔者也是这样，对于体究生命的死生来去、灵魂之谜和心灵解脱等都充满着长足的兴趣和热衷。故此几年来，笔者也常漫步于“新时代”的各个角落，感谢全体斑竹以及来往此地发贴的奉献者，为如我等一般的旅行爱好者，供养了源源不断的精神智慧食粮。　

　　在新时代论坛中，经常可以看到论及灵魂及灵魂出体的文章。数月前，因浏览了仁者　“孤独求道”介绍的out…of…body…guide（灵魂出窍指南）网站，一方面说，觉得读这些文章就像读自己曾经所发生过的经历一样，有着与其何期相似的亲切感，因为很久以来，自己就有这种俗称“灵魂离体”的亲身经验，除了包括出体征兆及出体后的世界等大部分与该网站介绍的一样外，也还有些没有介绍到的独特经验（或许更多的资料中有，只是因自己接触太少的缘故吧）；但从另方一面而言，对于这种称之为‘灵魂’或‘灵魂离体’现象的真实本质，虽然探索远无尽日，但也逐渐形成了一系列自己的观点，（当然，仅是幼稚园的粗浅水平，不过，既已动手打字就不怕诸方贻笑了），这些观点，或许与其他介绍者相同，但更多的也许是相悖。以上述种种动机，因此想结合自己曾亲身经验过的经历，聊些对于此道的肤浅看法，仅供有缘人闲余之时消遣解闷。　　

　　离体经验略史

　　首先稍说一下自己的经历。

　　笔者因体弱多病，自幼便习武练功，从未间断。到了十五六岁时，随着全国练功热的出现，对各种所谓的奇功异能充满好奇并心怀追求，希望自己也能获得并体验一番，因此学练了许多“大师们”的功法，但除了花去许多冤枉钱外，奇迹也从未出现。此间也跑了不少道观，结交了不少修道者，看了不少丹书，虽依之修炼不断，却从未产生过任何丹书上的觉受。十九岁后，拜师并皈依了佛门，性喜参禅，审究死生来去。虽如此，对于各种追求心灵净化、解脱烦恼的宗教、修行法门及人物，都试图尽可能地发现其中的共同之处并包容其不同看法和观点。　

　　初期心识（或称意识体、灵体以及灵魂、光子体等都无所谓啦）离体，自己觉得倒和打坐等修炼之间没有什么必然联系，一般都是在没有预料与准备的情况下突然发生的。回忆自己第一次的脱体经验，大约发生在十九岁左右，那时刚在一家单位上班。有一天中午疲倦时半靠半躺在床上休息，似睡非睡间突然全身一振，清醒过来时一个非肉身的自己已轻飘飘地到了窗口，向窗外看了看后正要飘出时，心中突然害怕起来，因为自己住在三楼，担心摔下去死了，犹豫的刹那间就回到了体内。过了几天，照例中午短暂休息时，也不知怎么搞的又离体来到单位传达室，这时被一个自己看不见，但能感觉到的人按在传达室的长椅上，用力将一个钻锥似的东西旋入后脑，顿时看到头脑内如虚空般的闪耀光芒，这时心想上班的时间要到了，急着回去，因此用力一挣，就弹了回来，上班的电铃这时也正好响起。

　　此后还出现过好几次半脱体（半脱体是我自己后来想当然的名词，就是在出体前奏到来时，由于状态不充足，意识没有完全离体，而只有身体某一部位发生出体的现象。如在状态中，自己的双手可以随自己的心念而动作，而这时自己也能清晰地看到意识形成的手在自如地活动着，一如清醒时地真实。如果这时以手抚摩身体任何一个部位，所获得的触受不但与常态下抚摩感受并无差别，甚至比常态时更清晰和更有力。）

　　事后对最初这几次出体经历，虽然也有点兴奋莫名，但更多的还是疑惑，因为我没有丝毫控制与掌握它发生的能力，倒觉得只是平常中的一种偶然现象而已。两三年后，我辞去原来的工作来到沿海某个省城。城郊风景区有一座历史悠久的禅宗古寺，我在那里交识了很多专门参禅打坐的出家师傅，并拜了一位老和尚为师，因此平常所有空闲时间基本上都在禅堂或山中度过。在这期间，虽然妄想不断，但倒也经验了不少觉受，其中又以频频出现脱体为最多。

　　记得有年春节我在寺院打禅七，大年初一的凌晨四点左右，我手接定印端坐在禅凳上养息，心识出体后，似乎高速穿透了一个什么也没有的黑暗空间，眼前一亮便出现了万里之遥的家乡，在飘过家中的院子后，从大门进入了厅堂中，家中的面貌一如从前，没有什么变化，见到父母和弟弟都还在睡觉，还一眼瞧到书桌上放着那张年前我寄回家的汇款单，当准备返回时，熟睡的父亲突然走下床来抓着我的手不让我走，但这时我听到寺院传来新年的第一声钟声，刹那之间就返了回来。后来心想，之所以父亲留我，可能是自己的意识，进入了他的梦中，他的梦意识（潜意识）知道了我的到来。确实那天早上，父亲也梦到我回来并试图拉住我。

　　此后数年，虽然身心忙碌，但仍没有中断过禅修等实践，自己虽没有在意，离体现象也还是常有发生。后因种种提示启发，故在略近一年左右的时间内，有意训练了脱体使趋成熟。在一次盘腿坐禅时，脑中突闻如晴空霹雳般的爆炸，心神当场跃于虚空并游历十方。此后出体便变得轻而易举起来，频率繁时，按自己已掌握到的方法，迅速进入状态，每天都能做出体的旅行。而且我也逐渐学会了一点（也仅是一点点）在游历中，分辨出哪样是物质世界的真实，哪样又是非物质界的事物，他们代表了什么意义？以及分辨出哪些是从前已发生的？哪些又是现在还没有、未来将现前的等等，如果要详细写出所见所闻来，写成砖头厚的书怕也不是什么难事，不过心想没有这个必要（文字垃圾故）。现在我想说的，不是仅仅单纯说说脱体旅行带来的愉悦，而是想结合out…of…body…guide网站（下有提及时，以‘该网站’等词代替）的介绍，谈谈自己的一些经验、认识与看法。

　　鬼压床与清醒梦

　　与该网站中介绍的一样，在自己初期无意间的自发出体中，也经历了一段时期鬼压床及清醒梦的现象后，才经历心神出窍。所谓鬼压床就是全身如被什么东西压着或被捆绑般不能动弹，而意识却很清醒，多在身心疲乏后睡眠，突然醒来时后出现。对于鬼压床，该网站的解释是：睡眠中的灵魂出窍是由于肉体比精神疲倦，所以肉体比精神更快地入睡，这个时候便是发生鬼压床的时候，即是头脑清醒而身体入睡。当肉体完全入睡之后，那个人的意识便有可能离开肉体活动了。　

　　当然，也不是每次都一定要经历鬼压床，而是在倒向床头的一瞬间就心神脱体了，这种现象在初期时和后来的经验中也出现了好几次。如有一次清晨早早起床后，看看屋中其他人都还没起来，于是我在一头倒向客厅沙发上的刹那间，就脱体出来，心神在套房的每一个房间内察看了一圈后又弹了回来。

　　至于清醒梦，则是梦中突然知道自己是在做梦，梦者因此得以梦中无畏，并能改变或制造梦境。据说，梦中知梦是当事人比较有修行善根或转化部分执著习气的原因，在许多实践修行的教法中（如藏传佛法），往往以梦中自在的程度来检验修行者的程度。就出体经验和清醒梦两者而言，我更重视梦中知梦、梦境自在的清醒梦。

　　出体与清醒梦的异同

　　首先以自己的经验，对出体与清醒梦之间分析一番同异。

　　相同的是，清醒梦和出体都寂灭了肉身的存在感，都会经历各种各样常人看来奇特的境界，如真实感受自己出行（或飞行）到某地，并亲闻到那里发生的一切，有时则仅出现光明、晴空、日月等境界，或看到远近等处人们的真实行为，及听闻、感受到他们所思所想等类似神通般的觉受，在这些境界中，二者都能清醒意识到自己的所作所为，并拥有一定程度的自主和控制能力。

　　二者间最大的区别的是，清醒梦是突然就出现的境界，不代表已出体，如突然自己出现在某个境界中；而出体则有非常明显的脱窍过程，也就是说，正在出体的心神，一定能清晰地看到并感受到自己正发生的整个分离过程（情景和《西游记》中孙悟空的分身术差不多），一旦心神成功从肉体分离后，他不会马上出现在异地场景，而是会在出体地周围活动，且这时所见的，与真实地也并无差别。每次出体时，我都会在蚊帐内的空中绕转几圈，然后再穿过蚊帐飘到室内巡游几个来回，此后方决定去何地旅行或返回体内。而清醒梦或类似清醒梦的禅定及禅修境界中，都没有这个分离的过程。

　　另外