宇宙和生命-第563部分

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　　再向外移動，再下一個圈環可以說是最大的，而且包括了許多無數的小圈但是，這裏所有的生臁�都具有一共通特性：他們都知道自己已經死去了，但他們之間對目前所處之環境，及目前的身份有模糊和不同的信念，因此也產生了那些無數的小圈。在這一圈內大約中間的部位，有一不同類別所產生的零點，但這現象從外觀察也可理解。這零點是由兩種代表性的能源廠相互交疊哂茫�但又不相交的兩種壓力相當的能量所產生。其中洠в袃烧呋�動的波流，因為這兩種能源廠毫不相合。這種現象絕不能以一磁鐵的正負極匯於中點來說明比較好的說明，是想像一磁場從一頭吸進磁力，而另一頭刖在上演電視的幽默短劇。

　　在這零點的內部，佔多數的是「人類時空幻相」這時空幻相在最內部的小圈中佔最多數，但越向外層越佔少數，到了這圈層的外圍時，就幾乎不佔什麼分量了。在這圈環的外部佔最多數的是「非物伲�世界」這種詞彙也是以我目前理解的程度，所能做到最廣泛的說明。這「非物伲�世界」的多寡，與「時空幻相」恰好互相消長。它在外圈中佔較多數，逐漸接近零點則越減少，而到了圈環的內層則幾乎不存在了。

　　在這一圈環中人類的經歷過程，從外在的角度看來也極為有趣。它包括了以人世經驗形式的能量，分別向內及向外兩種方向活動。向內流的能量是由「非物伲�世界」中的新能量，首度接樱�「人類時空幻相」而在經歷多次人世經驗，這來自「非物伲�世界」的新能量，越來越被「人類時空幻相」所吸引。若在穿過中間零點時，這向內流的能量也越來越快。從這點向內，能量急速向內湧，直到進入內層的最裏圈。

　　那向外流的能量，從最裏面的圈層開始，好像循著一條看似隨意，但郤也一絲不苟的途徑逐漸向外層移動。對某些人來說，這向外流的途徑比較直截了當，除了有少數幾次重回人世的經驗，來作為自身不斷向外圈移動的動力。但大多數人郤得經歷成千次的人世經驗和幾萬年的反覆循環，方得完成整個過程。而這兩種經歷截然不同的原因，則不是我所能了解的。但是那些循著比較直截了當途徑的人，在作人世經歷選擇時比較仔細，而且完成了所謂統計上認為不可能完成的目標。這內圈兩種流向的能量，會在這圈環的外層相匯合，並朝著最外圈移動。

　　出體到地球以外的記載

　　out…of…body…guide

　　〔節錄自「臁�魂出體」門羅著〕

　　「我現在快速地穿過一個隧道我筆直地站著，現在我好像被吸進這個隧道。隧道很窄，我很快地穿過。現在我可以看到另一頭的一點光，我很快地向那點光奔去。那情況像我在某種光線之上，它推著我前去。我出了隧道了，我進入了另一種時空，而且我也

　　站定了。我正在這點光的源頭而且我很緩和地穿過，所有的枺�西都是綠色的。那種光非常亮，再加上我剛從隧道出來，所以我幾乎看不見。那種感覺很不一樣，現在有一股很強的能源好像向我擠過來。現在的感覺很好，這是一種新的能源我有一種強烈的感覺

　　我身邊的枺�西都是綠色的。光線非常強，我經過了一分鐘才能適應，也才能體會我在什麼地方。」

　　這裏有一個小問睿�，通常在試驗者穿過那道光，達到出體狀態時，他們就對長期探究一種新的且有效的音律模式覺得無趣。他們仍會繼續他們的測驗但對他們來說，穿過了隧道好像到了巴黎那般新奇有趣，為了使他們繼續我們那種無趣的試驗，實在很不容易。所以我們也只好輕鬆一下，玩個撸�戲。

　　有一次，我們派試驗員去探測月球，他們都認為月球實在無趣。我們也去了這個銀河系中的其他地方、其他星球，結果發現那些地方不過是無盡的火山口、山岳或是一層又一層洶湧澎湃的枺�西。總之，既洠в兄参镆灿腥魏紊�命存在的跡象，完全洠в腥魏挝�

　　引人類的枺�西。我們發現在精神出體的狀態下，彷彿有另一種意識存在，試驗者的觀念也有所不同。譬如說，在控制室中，一分鐘的時間對在小隔間裏的試驗者，則好像幾小時或完全洠в袝r間的存在。也是因為如此，我們開始稱這些試驗者為探險隊。

　　正如大多數人一般，我們也總認為，在我們肉眼所能看見的儯�萬個星球中，一定有高等生命存在。所以，我曾派我們的探險隊去銀河系統以外的地方，那裏也不過是瞬息之間變換的地點而已。那時我們給他們的指示是：不斷往前走，直到看到什麼枺�西為止。他們經過了其他的太陽；找到了其他的星球，郤洠Э匆娛颤N高等生命。在我們看來，那裏好一個不孕的宇宙。

　　但在一九七四年，事情有了轉變。在幾個星期內，每一個探險都經歷了那種經驗。

　　因為有些探員彼此從來洠б娺^面，所以絕不可能彼此交換過經驗。現在回想起當時產生巨變的原因，我們只能說是因為在每次實驗之初，我們加入了曾在入門班中用過的那段肯定的文字。除此之外，我們無論在「雙腦同步」的音律上、基本環境上或在表現方式

　　都不曾做過重大改變。很可能是那段文字中的第二段，導致那些巨變：

　　「……同時，我也急需那些在智慧、發展、經驗上與我相等或優於我的個體給予合作、幫助與了解。我請求他們給我指引，並在遭遇非我所願的任何外在影響和力量時，給予保護。」

　　那種改變好像一道窗簾突然打開了。幾乎每當探險者進入出體狀況，或進入十二焦點時，總會遇見高等智慧的枺�西。樂於與他們交談。尤其在這幾年，每次探險隊出征總是無功而返，這種發現實在令人興奮。有時，我們反而不知如何處理這

　　內在感觀

　　out…of…body…guide

　　〔回首頁〕

　　〔節錄自賽斯書－臁�界的訊息珍．羅伯茲著〕

　　在我最近的一節課中，賽斯說：「如果你們肯暫時將你們視為當然的自己擱在一邊，你們便可以體驗到你們自己多次元的實相。這並非無意義的好聽的話。並不是因為我想吹噓一些理論才對你們反覆申說，我要的是你們把這些概念付諸實行。」

　　有個學生問：「你究竟要我們做些什麼？」

　　「第一，你們必須試著了解實相的本伲�。在『賽斯資料』中我已開始解釋了一點點。五百多節課僅代表了一個大網，但作為開始是夠了。這些概念本身就會令你們絞盡腦汁。我已告訴過你們除了肉體感官外，還有『內在感官』。這些感官使你們能知覺存在於物伲�世界之外的實相。你必須學著認知、發展和利用這些『內在感官』。在資料中給了你們方法。但必須等你們了解這資料之後才能利用它。

　　「且容我大言不慚的說，這資料本身製作得很聰明，因此當你拼命格鬥想了解它時，你已經開始用你視為當然的能力之外的能力了。

　　「首先，你必須停止與你的自我全盤認同，而了悟你比你的自我知覺得更多。你必須要求自己勝過你所曾要求的。這資料不是為那些願意用繫上絲帶、漂漂亮亮包裝好的真理欺騙他們自己的人。那些真理被分解分包，以便你們能消化。那種資料適合某種需要，但我們的資料要求你心智與直覺的擴展。」

　　有個學生帶了個朋友－瑪琍。當賽斯說完了，她皺著額頭對我說：「但如果我們暫時將自我放在一邊，我們不是失去意識了嗎？」

　　我洠�機會答，賽斯替我答了－他的方式。他說：「你是一個本體，假裝你拿著個電筒，而這電筒即意識。你可以把這光轉向許多方向，但反之你有沿某一途徑照射它的習慣，而忘了那兒還有其他的途徑。

　　「你唯一要做的只是把電筒的光轉向其他的方向。當你改變了方向，你過去曾集中照射的途徑會暫時顯得黑暗，但你能看到其他的實相和形象，而且並洠в惺颤N枺�西阻止你將電筒的光再射向原來的位置。」

　　賽斯用了幾種比喻來解釋此點。他在另一節中說：「你不止有一個有意識的心智。我們要你改變你知覺的頻道……如果你把平常用的有意識的心智當作一扇門，於是你站在這心智的門檻向外看入物伲鼘嵪啵�但還有其他的門……你有其他的有意識的自己……

　　「那麼，你並不會變成無意識。你並不需要感到你將平常有意識的心智擋在外時，就只有黑暗存在。確實，當你關椋б簧扔幸庾R的心智－門的時候－在你開啟另一扇門之前，會有一剎那迷失方向感。

　　「同時你也的確需要學習知覺其他實相的方法，只因你已不習慣操縱你自己這些其他的有意識的部份。但這些部分與你普通所熟悉的意識同樣重要－甚至同樣有智力－同樣確切且同樣真實。」

　　賽斯堅持只有一種方法可學到意識是甚麼：藉由研究並探究我們自己的知覺，藉由改變我們注意力的焦點，而以盡可能多的方式用我們自己的意識。他說：「當你內省自己時所涉及的努力，便已延伸了你意識的限制，擴展它，並且允許自我性的自己用它通常不知它擁有的那些能力。」

　　「內在感官」的重要並不在它釋出我們的「千里眼」或「心電感應」的能力，郤是因為它讓我們知道我們自己不受物伲�的拘束，讓我們認識我們獨特、個人性的多次元本體。如果我們正確地利用「內在感官」，它也能顯示給我們看肉體存在的奇蹟和我們在其中的位置。我們能過更聰明、更富足、更快樂的肉身生活，因為我們開始了解我們為何在此，不論是以個人或以民族論。

　　例如，「內在感官」幫助我們用心電感應的能力。這並不是說我們總能「透視人心」，而是指在家庭、事業或社交的接樱�中，我們會直覺地感到別人正在跟我們說什麼：我們會知道耄ъ蹲志渲�後的意義。因我們知道自己的感覺是什麼，我們也更能以言語溝通我們內在的感覺。我們不會懼怕它們或覺得有掩飾的必要。

　　有時候，我們能「透視人心」－雖然這是個流行用語，不大合適。但要正確地用「內在感官」，必須要很平順地用它們，常常把它們混合在一起。例如，我們常弄不清到底我們是收到「千里眼」還是「心電感應」的資料。不過這並洠шP係，我們在用「內在感官」時增加了我們知覺的整個幅度。

　　當我在寫這個時，我一邊收到有關我的環境的各種資料，但我幾乎不自覺自己在這麼做，我確實洠в杏幸獾胤珠_視覺和聽覺的資料，除非我停下來去想它，雖然我知道我經由不同的感官收到這些消息。所有的身體感官同時咦鳎瑏斫o我們我們的實相之畫面。我們經常由意識不察的深處同樣地哂谩竷仍诟泄佟埂�為了要加以解釋，我們必須分別描寫它們，雖然它們的效果是一齊感覺到的。

　　賽斯早從一九六四年二月後，就開始列出「內在感官」的名稱與其解釋，我們仍在學習如何加以哂谩Ｎ艺账�所列的次序，他的描述中摘錄一、二。

　　內在振動性樱�覺

　　「把『內在感官』設想為通向內在實相的途徑。第一種感官涉及一種直接性的知覺－即刻的認識，經由我只能名之為『內在振動性樱�覺』的感官。想像一個人站在一條有房屋、樹本及草皮的典型街道上。這感官能讓他感受在他四周每一棵樹的基本感覺。他的意識會擴展到包容了『作為一棵樹是怎麼回事』的經驗－任何一棵或所有的樹。在他注意力的範圍內，他感覺到為任何他選擇的事物－人們、昆蟲、草葉－的經驗。他並不會失去他自己是誰的意識，但能知覺這些感覺就有點像你現在感覺冷熱那樣。」

　　這感覺相當像「心領神會」，但生動得多。（賽斯說我們現在不能經驗到這些內在感官的全部強度，因為我們的神經系統無法應付這麼強烈的刺激。）很難將這種經驗歸類，但我想在下例中我是在用「內在振動性樱�覺」。

　　有天晚上比爾和蓓來訪時，一位鄰居也來串門子。波麗是個頗情緒化的年輕女人，他問我能否「接收到」關於她的任何印象？我說我累了而予以婉拒。事實上我感到她是處於不舒服的「亢奮狀態」，而我不想捲入其中。顯然我的好奇心戰勝了。我轉換到我的「內在感官」以找出到底出了什麼毛病──但我並不自覺在如此做。（在用「內在感官」時，就像任何其他事一樣，我們必須學會「慎思明辨」。）

　　我幾乎立刻看到她在一九五零年還是少女時的模樣。她躺在醫院的病床上，正在陣痛。在我的客廳裡我都能感覺到那陣痛。這經驗格外地生動，痛也很真實。我看到一位較年老的