宇宙和生命-第989部分

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豢赡茉谇宄啃褋頃r，突然在樓下看到這部車且插著鑰匙，任由你開走。但如果下指令的技巧精準，那麼潛意識可能會為你製造許多賺錢或工作的機會，當然，那還需要自己去掌握與努力。　

　　依筆者的真實體悟，如果將顯意識比喻做一位成熟穩健的大人的話，那麼潛意識像是個頑皮活潑的六歲小孩，而且每個人的潛意識都是如此，小孩並不喜歡大人的指令，只是不得不屈從，而大人如果想要接近小孩的話，最佳的方法就是變成和小孩一樣，去體悟他的心情和狀態。　

　　潛意識只能在非常輕鬆和緩的心境下被接近，卯足全力努力練習去接近是枉然的。潛意識接近生命的根本，滿載著生命的密碼，甚至包括顯意識無法想像的能力，所有的超心理現象都在這裡發生，由潛意識意念所發出的量子力場能與其它所有的生物或非生物溶入及溝通，這在科學的領域已被證實。　

　　生命的本伲鼞�該是個全然的狀態，包含了各種意識的層面，然而有趣的是我們雖然知曉，卻從未真正的進入或體驗過，這就好像是當我們看著一梱植物時，只注意到花蕊，卻很少法注意根、莖、葉子部份。　

　　當然，如果我們能深入的多去體驗潛意識的話，就較為容易發現生命的豐盛、喜悅、多元化。在基因的密碼裡，載有一株神秘的花朵，如果把身體也比喻做一株植物的話，打出生開始，就己然開花，出生就是開花，世界是一場豐盛的饗宴，瞭解自己意識的全部架構之後，我們就能與萬物共同參與這場盛會，共同享受大自然所賜予的美食，一起歡欣鼓舞地歌頌這萬般美好，即使在曲終人散之際，依然了無遺憾而完美的退席。　

　　超心理學會不但致力於有關這方面的科學與醫學研究，同時也提供真實的體悟過程，願與全國人民共勉。

　　超心理學研究的最近趨勢

　　石朝霖　

　　各位會員先生各位來賓，兄弟石朝霖向大家問好。剛才承大會主席趙常務理事這樣稱讚，愧不敢當，因本人的能力尚未達到此種程度。今天願以開發超感應世界為睿�，做一些小小的心得報告。

　　我們人類天生具有五種超能力，第一為透視力，第二為傳心術（又稱他心通），第三為預知力，第四為千里眼，第五為念力。西方世界將前面四種超能力合起來，以英文簡稱之為　ESP。

　　當前世界上已開發國家對于　ESP　問睿�，鮮有不進行研究者。美國有四所大學已開設超心埋學研究所。其中已故的雷伊博士曾利用扔骰子來進行超心理的研究，譬如扔一次骰子要使之出現一點，有六分之一的機會，扔六百次就有出現一百次的機會。但只要哂靡庵镜牧α浚�扔時希望它出現「一」，心唸「出現一吧」，統計結果出現「一」的機會必定超過六分之一。雷伊博士教導他的學生把骰子放在鐵絲粌热樱�結果照人的意志出現的比率，比用手扔的更高。足以證明念力的作用是確實存在的。

　　念力在超心埋學研究中已成為最基本的能力，其他超感應的能力也須靠念力來配合。記得四、五年前本會曾借中國佛教會的禮堂，由我演講《念力的世界》，我就說明我們都活在念力的世界中，每天過著你反應我，我反應你的生活。譬如家裡的小孩做錯事，他就曉得爸爸今天可能不放過我、會罵我，心裡期盼罵輕一點。做爸爸的也會得到感應。可見大家每天過的家庭生活其實也就是超感應的生活。

　　日本人已建立一種概念，起源於　1983　年以色列人尤利凱勒訪日，在枺�京電視台表演靠念力彎曲金屬湯匙，千千萬萬個觀眾，帶著湯匙半信半疑地觀賞電視上尤利凱勒施術，結果家家戶戶的金屬湯匙真的都跟著彎了。經此一事件後，日人湧起研究念力的狂熱，整個超能力的研究就跟著白熱化起來。

　　依照日本的資料顯示，世界上設置超心理學研究機構最領先的是蘇聯，他們在境內設置了三十幾個研究所，使從事超心理學的研究工作，經費編列折合新台幣約一儯�三千多萬元，蘇聯是崇尚唯物論的共產國家，尚且如此。另據報導，美國雷根總統於就任不久主持國家安全會議時，曾特別關切　PSI（心臁畱馉帲┑难芯壳樾危�指示CIA應將所進行的研究腦波影響人類思想和行動的資料定期呈報。

　　兄弟去年二月間正在美國訪問，八月到達枺�京，受到日本超心理學會會長橋本健先生的接待。他送給我錄影帶說明他們已能做到靠念力把高爾夫球桿彎到折斷為止，還能把電腦的磁性記錄用念力加以洗掉。尤其是好多日本小孩，五歲六歲就受訓練培養這種能力，更加厲害。

　　這種能力應如何加以解釋呢？我想可用物埋學上的「樱�媒」來試圖解釋。樱�媒的存在是瑞典化學家費耳所發現的。樱�媒本身不發生化學反應，但它旁邊的物伲鼌s受其影響而引起化學反應。無生命的物伲�尚且如此，其原理究竟何在？已成為科學研究的一項大目標。我們本身如果充當樱�媒，由於每一種枺�西都有其意識作用，靠著樱�媒的念力要使旁人受到影響、發生反應也是可能的。

　　現代科學有兩大理論，一個是愛因斯坦的相對論，一個是牛頓的力學。愛氏剛發表其理論時，全世界只有七個人相信，其他的科學家都反對，如今卻舉世都表示敬佩。不過這兩位科學偉人對于樱�媒的理論都未有明確的交代。由於意識念力的作用，藉樱�媒為基礎產生的力量，確可改變無形的時空或能量，甚至可把時間拖長或縮短，我們要抱著科學的態度去加以研究，應可稱之為意識工學。

　　事實上超心理學的感應能力，或多或少人皆有之。就像我現在演講時，在座的朋友有幾位血液的循環就在加速急促起來。有的在想我是否能當場做點示範，這也是感應。一般人常懷疑自己有這種能力，但說起曹操、曹操就出現的例子太多了，絕不可妄自菲薄。我們從事超心理學的研究，目的就在闡明發生心臁�感應以及超能力的過程，並把研究所獲能力應用於事業或學業的發展，使整個研究工作變成對社會有益的服務，才是有意義的。事實上已開發國家多將這種力量用於國防、教育和治安，並已收到宏效。

　　至於個人應如何努力開發超能力，限於時間無法多談。但最基本的是要時時構成「心畫」，不斷想念描繪你成功時的情景，祈念久了能力就會產生。無可否認有許多超能力是天生的，但後天開發一樣可以成功，差異不大，在日常生活中就可隨時應用。

　　開發超能力可分成文武兩種途徑：一種是練功的方式，一種是靜坐冥想的方式，但不一定要用上述兩種方式。最溄�的例子，假如家庭主婦每次洗碗時不斷默念爸爸快一點回來，經常去默念，一定會發生感應。

　　今天我們研究超心理學遭遇不少阻礙，與使用「臁�」字引起反感有關。可謂人們活在文明國家物伲鼤r代，因過分重視物伲�以致忽略心臁�。其實國父都強眨�「心物合一」，兩者應合起來講才對，不應唯物或唯心。但我國這方面的研究要獲得社會和政府的認同和支持，不知還要經過多少年月？

　　據我所知，英國劍橋大學與美國史丹福大學都在實驗用紅外線照相機攝取人死亡的一剎那。據報人遇車禍等猝死的一刻，有一種影子出來並有很多粒子跳開，經送到他們的國科會等機構分析，都判別不出究竟是伲�子呢，還是電子？而且這些粒子是負性的，始終跟在正性的人體跑。有人想定名為「次電子」或「游子」，但後者立刻受到很多人反對，認為會連想到「游臁�」，語涉玄想不科學，科學界因此正在找尋一更突破性的適當名詞。

　　以上簡報的是當今世上各文明國家研究超心理學發展的趨向，謝謝各位

　　超心理學研究的策略思考

　　鈕則铡�

　　一、學術研究的策略思考

　　中華超心理學研究會改組至今滿一年，筆者忝為本會理事一員，值此年會之際撰文略陳研究心得，以期就教會員同好，並互相切磋。

　　筆者大學時代主修哲學，輔修生物學，其後教學及研究方向主要為科學哲學。七年前於管理學院服務因工作需要，又在職進修企業管理，主修科技管理。回想起過去二十五年治學之道，可謂好讀書不求甚解，卻無意間涉足自然科學、社會科學、人文學科三大領域，只得以「科際整合」自我期許。瞻前顧後，對未來二十五年學術生涯，筆者是從「策略思考」的立場來落實，而筆者也希望如此思考模式可用於超心理學研究。

　　簡言之，策略思考即是遠見考量，這種思考模式原使用於事業經營，企業主或經理人在面對事業或部門成長發展時，應以永續經營為依歸，從事組織的內部與外部分析。內部分析包括找出組織的強勢與弱勢之處，外部分析包括發掘環境的機會與威茫�所在。將此分析對照於組織遠景構想，便知眼前該當如何著力。把這套思維用在學術研究上，研究者一方面需考量本身學科發展的前瞻性，一方面也需顧及當下所面臨的學科共同體之內部與外部狀況，研究工作則於其間無所偏廢。

　　以筆者所從事的生死學為例，筆者首先策略性地思索此一新興學科十年後的可能形態，再反思自身及所處研究場域的內外部條件，進而決定研究主睿�和方向。學術研究的策略思考因此可分為研究者自身與學科共同體兩個層面進行。　

　　二、超心理學的學術研究

　　超心理學是一門學科，有一群研究者，也有同好組織而成的研究團體。依前述策略思考看，個別研究者要考量的是本身研究方向與研究團體的互動及配合，而研究團體則要考量團體本身與整個學術共同體的互動及配合。由於筆者並非超心理學者，但有「雖不能至，心嚮往之」的學術興趣，因而在此嘗試對超心理學研究的策略思考略申己見。以下筆者首先對超心理學的學術研究就個人了解稍加闡述。　

　　依國內資深超心理學者呂應鐘教授之分析，超心理學與臁畬W、心臁畬W、心臁�科學等學科的意義相通，並可與大陸盛行的人體科學互相參照，但若要避免予世人怪力亂神之感，宜以科學精神落實研究。為何要有此強眨�？實因超心理學所研究的對象常超過人類經驗所能把握，例如臁�魂研究或特異功能等。問睿�是一般所謂「經驗」指的是人類感官所能察覺的事物，偏偏超心理學研究的卻是經驗之外的對象，並且還希望從科學的角度契入。

　　眾所週知，科學所研究的乃是經驗世界以內的事物，若以科學角度來探索超心理事物，則於學理上有兩種可能：超心理事物落入經驗範疇內，或現有科學知識不足以因應超心理學探究。筆者認為這兩種可能正是超心理學研究策略思考的基本出發點。根據今年二月報載，李總統寄望通過認知科學與神經科學的研究，以了解民眾思維的改變，從而提供心臁�改革應走的方向。在這之前兩個月，呂教授即為文指出心臁�改革應從建立民眾對心臁�科學的認知做起。從以上的見解可以看出超心理學研究的大致趨勢。　

　　三、科學論述的可能與限制

　　李總統所寄望的認知科學及神經科學是十足的經驗科學，用以探索心之所嚮是否恰當仍有待商榷。至於呂教授倡議以科學方法研究心臁�科學，事實上正是大陸人體科學研究的主要進路。筆者不反對用現代科學技術趨近心臁�活動或超自然事物的真相，但有意在此就本身所學揭示科學論述的可能與限制。筆者的專業興趣為科學哲學，科學哲學屬科學學的一環，而科學學則是以「科學」為研究對象的學問，其主要關懷乃是科學的歷史、社會以及哲學面相。　

　　從科學學觀點看，以自然科學為主的現代科學與技術，的確是一種成功的知識典型，但這並不表示它就代表一切人類知識。當今有不少人，包括學者和社會大眾，堅持科學立場，甚至將科學和知識劃上等號。這種偏見常有意無意地把某些人類文明的積累排除在知識體系之外，例如外方醫療。當然絕大多數人的想法並非如此極端，但是科學共同體之中仍有許多排斥「不科學」知識的聲音。由於科學共同體成員的同伲�性高，加上它被視為一種社會清議，以致形成主流的「學者專家之見」，對人們的價值判斷具有一定的影響力。

　　筆者認為，在今日後現代社會中，主流論述應該被伲�疑，而非主流價值需要被提出來討論。超心理學在時下科技掛帥的氛圍中不被主流論述所接迹�，並不意味學科的失敗。其實超心理學界在此更有必要從事策略思考，以釐定本身未來的方向。　

　　四、