定解宝灯论新月释+益西彭措讲授-第5部分

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解。另外，上根者也可由圆满的修慧直接产生闻思智慧。
　　以暂时与究竟而分：凡夫的定解均为暂时定解，佛菩萨的智慧为究竟定解；又九乘中前八乘的见解为暂时定解，顶乘密宗大圆满见是究竟定解。
　　以道的梯级而分：有小乘五道定解（包括资粮道、加行道、见道、修道与无学道），依圆满的人无我空性智慧为究竟；大乘的五道定解（亦分作资粮道、加行道、见道、修道与无学道），以圆满的法无我空性智慧为究竟。若无定解则没有修与行，也不可能得果。见修行果又有各自的定解。
　　乙三、译礼
　　顶礼文殊金刚上师
　　这是当今宁玛巴大堪布索达吉翻译本论时所加的顶礼句，主要目的是遣除翻译过程中的障碍。
　　文殊金刚上师有三种含义：一、金刚上师是法王如意宝，法王形相上示现为凡夫身，本性则与了义文殊无二无别；二、指文殊化身的全知麦彭仁波切；三、指文殊本尊。
　　法王如意宝曾应五明佛学院的汉族四众弟子的祈求撰写了《祈请索达吉堪布长久住世文》：
　　具德上师加持入心间，
　　不偏众生普降大法雨，
　　三学之藏索朗达吉尊，
　　祈请身寿不变久住世，
　　愿以发心皓月之光明，
　　五浊黑暗消于法界中。

　　乙四、礼赞
　　全论开篇，全知麦彭仁波切首先顶礼定解。
　　何意蒙闭犹豫网，能解文殊金刚灯，
　　心入甚深定解者，见善道眼吾亦信。
　　凡夫有无明（如《俱舍论》中说：“痴心引生疑惑心。”），故转生于轮回，皈依了三宝后，经过祈祷“智慧勇士”文殊菩萨，获得了定解，从犹豫网中得到了解脱。“能解文殊金刚灯”，是产生定解的方便。“心入甚深定解者”，是定解的本性。“见善道眼”是定解的作用，象这样有定解的人，我全知麦彭仁波切也要顶礼的。
　　顶礼的对象一般是上师、佛、菩萨、本尊、空行、护法、法宝和僧宝等，顶礼句往往采用赞叹他们的功德以及对自己与众生的恩德等的方式。这里全知麦彭仁波切的顶礼句，以生起坚定信心的方式来顶礼相续中的定解，并赞叹了贯穿于全论定解的意义。
　　顶礼分有上、中、下三品：上品安住于诸法本性，在泯灭了三轮执著中顶礼。中品相似地安住于本性中而顶礼。下品以恭敬心，两手合掌，以身体顶礼。全知麦彭仁波切在这里以上品方式对定解进行了顶礼。
　　“何意”指皈依了上师三宝，并开始广学宗派，希望得到解脱的人。“蒙闭犹豫网”指因大小乘各宗派对二谛等诠释有异，故心生犹豫，无所适从，相续中未生起定解，就象被困在了网中，无法伸展。
　　“能解文殊金刚灯”，能解开这犹豫网的是文殊菩萨的金刚灯，即以文殊菩萨智慧的加持力，心中产生定解，从而挣脱犹豫之网的束缚，了知见修行果，找到了修行的道路。
　　“心入甚深定解者”，初学者因为相续中尚未产生定解，要入定安住正行修法很困难，这就需要祈祷文殊菩萨，楚西降央多吉的注疏解释为有色相的不了义文殊，众生祈祷了相好殊妙的文殊菩萨，可以遣除无明黑暗，产生甚深定解，此定解是解脱犹豫网的近取因。堪布刚华等则解释为了义的文殊，即空性光明双运的大圆满本性，理解了这大圆满本性的人，即取得了比大海虚空还深广的甚深定解，这是大圆满窍诀部的见解。
　　“见善道眼吾亦信”，定解如同双眼，见到了趋向解脱的善道后，依此修行能迅速遣除障碍、圆满功德、证得佛果，故全知麦彭仁波切说“吾亦信”：以安住于诸法本性，在泯灭了三轮的执著中一边生起信心，一边进行顶礼。
　　按通常的造论规律，在“顶礼”句后应有“表明造论发心”的颂词，而《定解宝灯论》中不明显，法王如意宝指出：这与《中论》和《入中论》一样，在顶礼句中已间接表述了“发心造论”的意义，即所著述的是为遣除众生的疑惑网，使其产生定解，趋向解脱的论典，且书名中“定解”，也隐含了发心的意义。
　　甲二、中善论义
　　分四：一、略说引言；二、分别广说；三、本品末义：随喜赞叹及摄义之教言；四、归摄宣说的所有要义
　　乙一、略说引言
　　分四：一、分离两种正量的过失；二、正道与形象道的差别；三、赞叹正道与入正道者的功德；四、以问答的方式宣讲论义
　　丙一、分离两种正量的过失
　　呜呼极深真实义，能通定解宝灯者，
　　若无汝则此世间，蒙而迷于幻网中。
　　这一颂揭示心中没有对二谛实相产生坚固定解、远离观察二谛无垢正量的巨大过患。
　　呜呼”表露出全知麦彭仁波切对没有定解、转生在轮回中遭受痛苦的众生所发的强烈悲叹之情。能通达显密了义的“极深真实义”唯依相续中的“定解”，此定解是能遣除障碍、圆满功德的“宝灯”。若无定解宝灯，则此世间的众生则将永远蒙闭在犹豫的幻网中，得不到解脱。
　　“幻网”，是因为不清净的轮回与转生在其中的众生其实都是如梦如幻，并非实有，如梦中山河大地均为习气所幻现，亦如幻师通过念咒等助缘幻化出的马、牛等物一样。然只因众生执著，而困在自己编织出的生死幻网中。
　　印度论师们常以“四法”来介绍论典，四法为：论典所诠之意；著论之必要性；必要之必要；以上三法之间的联系。法王如意宝指出此颂间接地解说了本论的四法。
　　求法者首先希望知道经论的内容是否正是他们所感兴趣的，论典所诠之意即能解除这个疑惑；其次他们希望知道闻思该经论后能否产生智慧等作用，即有无著论的必要；然后他们会观察产生了智慧等的作用后在究竟上有无利益，即必要之必要；最后他们想了解这三者的关系，即联系。
　　从“极深真实义”一句可看出，《定解宝灯论》的所诠意义是大乘显密的究竟精华，这也正是广大求法者所期望通达的；从“能通定解宝灯者”一句中可看出，通过闻思本论，能对显密精华的极深真实义去除增损，产生定解，故对求法者有极大的必要；从“若无汝则此世间，蒙而迷于幻网中”可间接看出，依闻思获得的定解去修，能脱离轮回，证得究竟解脱，这是必要之必要，而三者之间的联系是：第一者与第二者是方便与方便生的关系，第二者与第三者是因果的能生与所生关系，第一者与第三者也可视为一体关系。
　　丙二、正道与形象道的差别
　　基道果之一切法，决定引得胜解信，
　　闻得生信此二种，犹如道及彼形象。
　　前一颂顶礼了定解，又指出了没有真实定解的过患，这一颂就分别定解的真假。
　　对基道果所包括的一切诸法进行闻思抉择，必定会引出胜解信；未作闻思抉择，仅依听到的一些字句生起的信心，亦可称之为闻得生信。此二者的差别就象是真实的道与道的形象一样。
　　基是所知之法的本基，道是能知的修行道路，果是修行的结果。大小乘关于基道果的定义各不相同，小乘的基是四谛十六行相，道是资粮、加行、见、修诸道，果是无学道阿罗汉果。大乘的基是世俗、胜义大双运，道是资粮、加行、见、修诸道中方便与智慧资粮的累积，果是佛的色身（报身、化身）与法身的双运。
　　基道果包含了一切诸法。对基道果生起信解，上、下根人有两种不同的方式。依法不依人的上根弟子根据教理，思维诸法之基，而引生出坚定殊胜的定解，这是真正的定解，是可供行走的真实道路，依此可极快地证得涅槃；而下根弟子，并未随教理对诸法之基进行抉择，只是仅依附于从上师那里所听闻来的说法，这种定解肤浅乏力，极易退转，是假定解，属闻得生信，依此修行不能引生智慧、遣除障碍，因而不殊胜，犹如纸上所画以及心中臆想的道路形象，没有实际的作用，不能引导众生趋向涅槃。
　　又如瑜伽士现量见到的清净刹土与凡夫在唐卡（图画）上见到的清净刹土，内容虽相同，但却有着本质的区别。注疏中则以灯与灯的影像作比喻，灯有遣除黑暗的作用，但灯的影像却不具此种功能。
　　法王如意宝指出这上下根器学法人的具体区别是：对基的二谛双运，上根人根据教理抉择后，产生了定解，下根人只是人云亦云，其实心中并未理解；上根人在修道中，入定时安住于法界本性积累智慧资粮，出定时依布施等度精进积累方便资粮，下根人只是相似地入定，出定时仍有世间八法的耽著，但相似地行布施、持戒等积累方便资粮；上根人可以很快证得佛果，而下根人因为没有抉择基的正见，也就没有道的真实修行，故得不到佛果。《定解宝灯论》所适合的根机是能生起“胜解信”的上根弟子。
　　依照全知麦彭仁波切与法王如意宝的教言，初学者应该力求做上根的学法弟子，先努力闻思，取得定解，为日后迅速证果打下扎实的基础。若没有定解便去打坐修行，充其量只能安住无记的禅定中，而更多的状态是昏沉或杂念纷飞、滋生烦恼而已。
　　总之，书名中的“定解”，顶礼句中的“定解”，以及无定解过患中的“定解”，都是“胜解信”之真实定解，而非“闻得生信”之假定解。
　　丙三、赞叹正道与入正道者的功德
　　希有法称月称师，善说一同之光芒，
　　照射佛教广天道，摧毁一切黑暗疑。
　　希有的法称论师与月称论师如同日月，他们的善说汇合在一起，就如同日月的光芒，使佛陀的第二、三转法轮的密意昭然若揭，摧毁众生相续中的一切疑暗。
　　“广天道”是用诗学的修辞方式喻指天人所行走的广阔道路，即虚空，借此来比喻佛教中第二、三转法轮。虚空中只要有日月，其光芒必然能照亮万物，遣除黑暗。
　　产生定解的来源是闻思正法，而闻思的对象主要是内道中大乘的唯识与中观，具体是法称、月称论师的论著。
　　法称、月称论师具有不共同的神通与功德，是众生的真实皈依处，分别发扬光大了陈那论师与佛护论师创立的随理唯识与大中观，并使其成为常盛不衰的两大宗派，故称为“希有”。
　　法称论师是南赡部洲弘扬唯识最有力者，著述了诸多详细、广大抉择名言的因明论典（因明以随理唯识见为究竟）。法称论师修忿怒本尊时现见本尊，本尊问他欲求何种悉地（成就），法称论师答需“尊胜诸方”，即能立不败于十方，本尊如其所求赐予了悉地，从那时起法称论师无误地通达了世俗唯识之理，广破外道，使无数外道弟子皈依内道……他与陈那论师同是六庄严中以因明庄严南赡部洲的大论师。陈那论师主要归纳宣说了第三转法轮中因果能生、所生及法的不变本性。首先有短小的一百多部因明著作问世，后来现量见到文殊菩萨，得到殊胜加持，相续中圆满无误地通达了世俗名言后，造了集合所有因明论典之义的六品《集量论》（六品依次为现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品）。后法称论师作了七部因明论著，对《集量论》进行广泛的注疏。即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《观相属论》（又译作《关系论》）、《他续成立论》（又译作《悟他论》）、《因滴论》、《辩难正理论》（又译作《诤理论》）。前三部为根本论，其中《释量论》专从文句、意义上解释《集量论》，并且广泛破了他宗，建立了自宗；《定量论》较广地建立了自宗，未广破他宗；《理滴论》未广破他宗，也未广立自宗。后四部为支分论，其中《观相属论》主要论述一体与因果的关系；《他续成立论》主要论述虽然一切见闻觉知为唯识，然不同众生的相续是他体相续；《辩难正理论》是唯识为回答有部与外道，抉择离识无外境而宣说的立敌（立即提出自宗观点之一方，敌即辩论之对方）辩论、辩论胜负及堕负之处；《因滴论》专给有部以因明的宗、法、同品周遍和异品周遍三相讲述唯识的意义。
　　月称论师出生在公元七、八世纪的南印度娑曼陀，是佛护论师的再传弟子。当时印度大小乘佛法均极隆盛，他在那烂陀寺担任堪布时，广弘中观宗，追随佛护阿阇黎，光显龙树菩萨深广理趣，摧伏邪说，所向披靡。曾示现神通，从石板上画的牦牛身上挤出牛奶来供养那烂陀寺的僧众。关于他的事迹可阅读《入中论日光疏》。以大中观不共同的应成理论真实地抉择了法界胜义谛的本性。分别造了《中观四百论释》、《六十正理注释》、《中论颂释——显句论》三大注疏，又造了抉择《中论》意义的《