入二谛+阿底峡造论-第2部分

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　　　　　　【以理成立不需现比量】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　10。现量与比量，　　　　　　　｜　　现量和比量，
　　　　　　　　佛徒纳彼二。　　　　　　　｜　　是佛教徒所采纳的两种正确知识。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　短视愚人说：　　　　　　　｜　　短视浅见的愚人说：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　以二量悟空。　　　　　　　｜　　使用这两种量可以证悟空性。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　11。则外道声闻，　　　　　　　｜　　（果真如此）那么外道和声闻众，
　　　　　　　　皆悟法性矣！　　　　　　　｜　　岂不是都证悟法性了吗！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　何况唯识宗！　　　　　　　｜　　更何况是大乘的唯识宗呢！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　中观宗无异！　　　　　　　｜　　那么中观宗也就没有什么不同了！⑤　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　12。故一切宗派，　　　　　　　｜　　因此，由于一切的宗派
　　　　　　　　以量量同故。　　　　　　　｜　　都以量来衡量空性，所以他们都相同。
　　　　　　　　众思辩异故，　　　　　　　｜　　但是由于一切的思辩立场不同，
　　　　　　　　量所量法性，　　　　　　　｜　　所以他们用量所量得的法性，
　　　　　13。岂非亦成多。　　　　　　　｜　　岂不是也成了许多种？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　无需现比量，　　　　　　　｜　　（由此看来）现量和比量是不需要的，
　　　　　　　　为退外道诤，　　　　　　　｜　　只是为了驳退外道的诤辩，
　　　　　　　　故诸智者说。　　　　　　　｜　　所以有智慧的学者才说了《量论》。　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　【引教证成】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　14。硕学清辨说：　　　　　　　｜　　大学者阿奢黎清辨（Bhabya）说：
　　　　　　　　教中亦明言：　　　　　　　｜　　经教里面也明白地说到：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　分别无分别，　　　　　　　｜　　以有分别和无分别两种认知，
　　　　　　　　二识不能悟。　　　　　　　｜　　不能证悟空性。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　【证空需依口诀】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　15。依何悟空性？　　　　　　　｜　　问：要用什么证悟空性呢？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　如来所授记，　　　　　　　｜　　曾经被如来在经中授记，
　　　　　　　　且见法性谛，　　　　　　　｜　　而且又现观过法性真谛的
　　　　　　　　龙树徒月称，　　　　　　　｜　　龙树的弟子月称，
　　　　　　　　依彼所传诀，　　　　　　　｜　　用他所辗转传授下来的要诀，
　　　　　　　　将悟法性谛。　　　　　　　｜　　将可□证悟法性真谛。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　16。经说众法蕴，　　　　　　　｜　　佛经所说的一切
　　　　　　　　有八万四千，　　　　　　　｜　　八万四千法蕴，
　　　　　　　　皆入此法性，　　　　　　　｜　　都消融在这个法性中，
　　　　　　　　悟空得解脱，　　　　　　　｜　　能证悟空性将可达成解脱，
　　　　　　　　余修皆为此。　　　　　　　｜　　其它的修持都是为了证空。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　E、二谛相辅相成　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　【俗谛不可废】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　17。若舍正世俗，　　　　　　　｜　　如果断舍正当的世俗
　　　　　　　　修习于空性，　　　　　　　｜　　而修习空性，
　　　　　　　　则因果善恶，　　　　　　　｜　　那么世俗的因果善恶等等，
　　　　　　　　他世将诳彼。　　　　　　　｜　　将在来世诳惑他。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　18。依少分听闻，　　　　　　　｜　　只凭著一点点的听闻，
　　　　　　　　不解真谛义，　　　　　　　｜　　不足以了知究竟的真谛义理，
　　　　　　　　亦不修福德，　　　　　　　｜　　而且不会修集福德，
　　　　　　　　沦为卑劣人。　　　　　　　｜　　这种人将沦落为卑鄙下流之徒。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　若误解空性，　　　　　　　｜　　如果误解空性的义理，
　　　　　　　　劣慧者将堕。　　　　　　　｜　　那些智慧狭劣者将惨遭堕落。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　19。阿□黎耶月称云：　　　｜　　阿□黎月称曾经这么说：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　诸世俗谛是方便，　　　｜　　作为方便的世俗谛、
　　　　　　　　胜义谛从方便生，　　　｜　　以及从方便所产生的胜义谛，
　　　　　　　　不知此二差别者，　　　｜　　不了解这两种差别的人，
　　　　　　　　因误解故行恶趣。　　　｜　　将因为误解而走向恶趣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　20。不依靠名言，　　　　　　　｜　　不依靠名言概念，
　　　　　　　　不能悟胜义。　　　　　　　｜　　不能悟解最殊胜的义理。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　无正世俗梯，　　　　　　　｜　　没有正世俗的阶梯，
　　　　　　　　智者将不能　　　　　　　　　｜　　有智慧的人　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　拾级而上达　　　　　　　　　｜　　将无从拾级登上　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　真理大厦顶。　　　　　　　｜　　真理大厦的顶楼⑥。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　【依俗入真义之理】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　21。此世俗所显，　　　　　　　｜　　世俗所显现的这个现象，
　　　　　　　　理观无所得，　　　　　　　｜　　如果以正理去观察分析将毫无所得。
　　　　　　　　不得即胜义，　　　　　　　｜　　这无所得的本身就是胜义，
　　　　　　　　本住之法性。　　　　　　　｜　　也就是原本安住的法性。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　【成立世俗谛】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　22。因缘所生故，　　　　　　　｜　　既是众因缘所生，
　　　　　　　　世俗显现成，　　　　　　　｜　　因此，世俗便如其所显现而成立。
　　　　　　　　若不能成立，　　　　　　　｜　　倘若这样还不足以成立，
　　　　　　　　水月由谁生？　　　　　　　｜　　那么水月等倒世俗又凭何而生呢？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　23。故众因缘生　　　　　　　　　｜　　因此，各种因缘所生的一切现象
　　　　　　　　一切现象成。　　　　　　　｜　　都能成立。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　若诸缘断绝，　　　　　　　｜　　如果各种因缘条件断绝了，
　　　　　　　　世俗亦不生。　　　　　　　｜　　那么即使在世俗中也不会生起任何现象。　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　【依正见修行得成就】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　24。如是见不愚，　　　　　　　｜　　有了这种见解就不会愚痴，
　　　　　　　　且行极清净，　　　　　　　｜　　而且修持也将变得极为清净，
　　　　　　　　则不入歧途，　　　　　　　｜　　这样就不至于误入歧途，
　　　　　　　　上行至兜率。　　　　　　　｜　　而且将往升到兜率天宫。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　【劝修精要】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　25。所知类多寿苦短，　　　｜　　人生苦短而知识的种类却那么繁多，
　　　　　　　　寿量尚且不能知，　　　｜　　人寿几何尚且无从知晓，
　　　　　　　　故如鹅取水中乳，　　　｜　　所以应该像鹅泸取水中的乳汁一样，
　　　　　　　　但取清净己所欲。　　　｜　　只选取自己的清净欲求⑦。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　【咐嘱】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　26。吾乃短视一愚者，　　　｜　　我只是一个□视的愚笨凡夫，
　　　　　　　　无力抉择二谛义，　　　｜　　自己没有能力抉择二谛的义理，
　　　　　　　　然依诸上师所说，　　　｜　　不过依靠诸多上师的说法，
　　　　　　　　立此龙树二谛理。　　　｜　　才写了这个龙树学说中的二谛。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　27。金洲王请所作此，　　　｜　　由于金洲王的请求我作了这部论，
　　　　　　　　倘若时下有人信，　　　｜　　如果现在有人对它有信心，
　　　　　　　　亦应善究而接纳；　　　｜　　那么也应当详细研究以后才接受；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　非唯因信及恭敬。　　　｜　　不应该只凭信仰和恭敬。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　28。咕噜怕拉金洲王，　　　｜　　金洲国王Guruphala
　　　　　　　　遣比丘提婆麻地，　　　｜　　派遣了比丘Devi…mati来，
　　　　　　　　应彼造此入二谛，　　　｜　　应他的请求我造了这部《入二谛》，
　　　　　　　　当今智者应探究。　　　｜　　当今智慧的人应该加以探究。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　硕学阿□黎吉祥燃灯智所造《入二谛》竟　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　跋：班支达本人及译师甲·精进狮子⑧，共同翻译审校。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　┎──┒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　┃注释┃　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　┖──┚　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　①一般藏译的佛典，都会在前面加上翻译的敬礼。本论无此译敬，似乎是个例外。
　②阿底峡在《入二谛》中所表现对「世俗谛」的看法，与智藏（Jnanagarbna）、寂护、莲花戒等瑜伽行中观派学者的看法几乎一致。可见阿底峡的中观思想中也掺杂了此派的学说（参见《中观思想》，页239～65）。
　③「满意」是“nyams　dga'，欣乐”的权译。
　④　同②。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　⑤“　dBu　ma　pa　la　mi　mthum　med　”一句，　字面意义很清楚，但真正涵义却不易确定。江岛式的译法与笔者一致（参见《龙树教学之研究》，p。363　）。Linder　则译为：　It　is　not　〔　however　〕　unlikely　that　the　Madhyamika〔　understands　the　absolute〕（p。194）。
　⑥此颂与清辨《中观心要领》（　Ot。5255　）第三品，　第十二颂的内容完全一