四书五经合集(白话注释版)-第56部分

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　　当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫　民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这　里没有说。
　　不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。　在《述而》篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕　头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就　像天边飘浮的云一样。”
　　这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过　明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就是再富贵也　没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕　头都没有，那也是快乐的。　
　　有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜　回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道　义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了　道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的　追求而不在意物质生活的窘迫。
　　当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做　到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得　很，也就只好“不堪其忧”了罢。
　　

　　切勿画地为牢，裹足不前
　　【原文】
　　冉求①曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画②”
　　【注释】
　　①冉求：孔子的学生，字子有。②画：画界为限，引申为止。
　　【译文】
　　冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是因为能力不够。”孔子说：“能力不够，会在中途走不动了的时候停止，可你现在却是　画地为牢，根本就没有出发。”
　　【读解】
　　走不走得到是能力问题，走不走却是态度问题。　
　　画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕落。所以孔子　深恶痛绝，当面驳斥冉求的说法。　
　　所谓“世上无难事，只要背登攀。”一个人不管做什么那，　只要肯立志，坚决地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪。　步算哪一步。换句话说，只问耕耘，不问收获。事实上就总会有　所收获。相反，凡事太功利主义，还没有开步就问终点何在，利益何在，期望值太高，大迫切，往往会产生畏难情绪，结果便很　容易画地为牢，自己把自己限定在一个范围内，甚至裹足不前，打　退堂鼓了事。
　　冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。
　　

　　不开后门，不拉关系
　　【原文】
　　子游为武城宰　①。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明②　者，行不由径，非公事，未尝至于偃③之室也。”
　　【注释】
　　①武城宰：武城的地方官，相当于武城县的县长。武城在今山东费县西　南。②澹（tan）台灭明：姓澹台，名灭明，字千羽，武城人。③偃：　子游性言，名偃，字子游。
　　【译文】
　　子游做了武城县的县长。孔子问他：“你在武城发现人才了　吗？”子游回答说：“有个叫偃台灭明的人，走路不抄小道，不是　公事，从不到我住的地方来。”
　　【读解】
　　走路不抄小道就是不走捷径，引申出来的意思，也就是我们　今天所说的不走后门。
　　因为不走后门，所以也用不着拉关系，用不看到长官的家里　去搞“勾兑”，联络感情。　　　这是什么样的人才呢？
　　这是行为端正，廉洁奉公的人才，而不是我们今天很走红的　“公关”人才，也不是在官场中兜得很转的那些特殊人才。
　　这种人才在政治清明，风气很正的时代是可以一展宏图、飞　黄腾达的。但在政治不怎么清明，风气不正的年代里就有一点不合时宜了，很难把官做得大，做得长久。
　　子游欣赏这种人才，说明子游为政比较清明，子游的县衙门　里风气也是比较正的。
　　不开后门，不拉关系。这不也是我们今天大力提倡的吗？　
　　所以，偃台天明的确还是一个人才。
　　

　　不自夸，不居功
　　【原文】
　　子曰：“盂之反①不伐②。奔而殿③，将人门，策其马，曰：非　敢后也，马不进也。”
　　【注释】
　　①孟之反：鲁国大夫，又称孟之侧。②伐：自夸。③殿：殿后，　走在部队最后面。
　　【译文】
　　孔子说：“孟之反不自夸。兵败逃跑时他殿后，快入城门时，　故意鞭打着他的马说：‘不是我敢于殿后，而是我的马跑不快呀！’”　
　　【读解】
　　据《左传》哀公十一年记载，鲁国与齐国作战，鲁军大败，作　为统帅之一的孟之反留在后面掩护大军撤退。当大家都安全撤回　而迎接他最后到达时，他却故意鞭打着马说：“不是我敢于殿后，　而是我的马跑不快呀！”
　　孔子因而赞扬他不自夸的谦逊精神。
　　其实，孟之反不自夸，谦逊只是原因之一。原因之二还在于　他不愿居功，以免引起其他将领和同僚的妒忌。
　　谦逊也好，不居功以免妒忌也好，都是立身处世的艺术。尤　其是在人际关系复杂的环境下，不锋芒毕露，不居功自傲的确是　非常高深的修养。对于一般人来说，能够做到不争功就不错了，哪　里还能把自己本来就有的功劳推到一边去呢？
　　正因为孟之反将军有这样高深的修养，所以就连圣人也对他　大加赞赏。
　　

　　口才可以免祸
　　【原文】
　　子曰：“不有祝鮀之佞　①而有宋朝②之美，难乎免于今之世　矣！”
　　【注释】
　　①祝鮀（tuo）；卫国大夫，字子鱼。据《左传》记载，他很有口才。　②佞：口才。③宋朝：指宋国的公子朝，以美貌著称。《左传》昭公二　十年和定公十四年都有他因美貌而惹祸的记载。
　　【译文】
　　孔子说：“没有祝鮀那样的口才，却有宋国公子朝那样的美貌，　是很难免祸于当今社会的啊！”
　　【读解】
　　反过来说，如果既有宋国公子朝那样的美貌，又有祝鮀那样　的口才，是不是就可以免祸于当时的社会了呢？
　　也许是吧。
　　据《战国策·秦策一》记载，当谋士陈轸与张仪同在秦惠王　手下任职时，张仪向秦王中伤陈轸，说陈轸向楚国提供国家机密，　并准备投降叛国到楚国去。秦王于是把陈轸叫来，要他解释解释　这是怎么一回事，说得清楚没事，说不清楚则把脑袋留下。陈轸　不慌不忙地回答说：“如果我真向楚国出卖情报，楚王会用我吗？”　接下来，陈轸向秦王讲了这样一个故事：一个楚人有两个妻子，另　一个男人去勾引他的妻子。当这人去勾引年龄稍大的妻子时，遭　到了痛骂，当这人去勾引年轻一点的妻子时，却获得了成功。不　久，这两个女人的丈夫死了，当有人问那个男人要娶哪个女人做　妻子时，那个男人却说要娶年龄稍大一点的做妻子。因为他认为　那个年龄稍大一点的做妻子才可靠，而那个年轻一点的，既然可　以背叛她原来的丈夫，不也同样可以背叛新的丈夫吗？讲完这个　故事后，陈款对秦王说：“如果我真向楚国出卖情报，不就像那个　年轻一点的妻子吗？楚王怎么会信任我呢？”秦王觉得陈翰的说法　很有道理，便更加信任陈轮，而不理会张仪的中伤了。
　　这就是口才免祸的实例。而这一类的例子，在历史记载中可　以说是太多了。所以，口才的确可以免祸。　值得我们注意的是，就孔子来说，虽然也知道口才的重要性，　尤其是在他所处的那个时代的重要性。但他实际上并不太赞赏口　才好的人。这不仅从他多次强调“敏于事而慎于言”，谴责“巧言　令色，鲜矣仁’可以看出来，而且，当有人说冉雍有仁德没有口　才时，孔子态度很明确地说：“何必要有口才呢？靠口才对付人，　常常惹人讨厌。”（《公冶长》）
　　可见孔子感叹没有口才难以免祸实际上是一种不满之情，是　针对不良社会现象而发出的牢骚，只不过是“怨而不怒”罢了。　
　　

　　文质彬彬，然后君子
　　【原文】
　　子曰：“质①胜文②则野，文胜质则史③。文质彬彬④，然后君子。”
　　【注释】
　　①质：质朴。②文：文饰。③史：虚浮不实。④彬彬：相　杂适中的样子．
　　【译文】
　　孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚　浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
　　【读解】
　　这段话可以从各种层次上来理解和发挥。
　　大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素　的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人　没有文化，就会像原始人一样粗野，落后。“文胜质则史”就是指　文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根　基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相　协调。
　　小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，　“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没　有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就　会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓　“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。　所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有　这样，才能够称得上是真正的君子。
　　广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和　形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发　挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴　得到深入研究。所有这些，当然不是我们在这里能够讨论得清楚　的。　
　　

　　正直是立身之本
　　【原文】
　　子曰：“人之生也①直，罔②之生也幸③而免。”
　　【注释】
　　①也：语气词。②罔：诬罔的人，不正直的人。③幸：侥幸．
　　【译文】　
　　孔子说：“人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不过　是侥幸免于祸害罢了　。”
　　【读解】
　　正直是立身处世之本。
　　不正直的人虽然也可以欺世盗名，侥幸生存，甚至可能福禄　双至。但是，多行不义必自毙，不是不报，时辰未到而已。
　　拿精忠报国的岳飞与奸臣秦桧来说，虽然岳飞被“莫须有”的　罪名陷害而屈死风波亭，秦桧却飞黄腾达享着高官厚病但最终　是“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”“人从宋后少名桧，我　到坟前愧姓秦。”当你到西子湖畔的岳王坟前去看到这地对联队　又有何感想呢，　正直的人流芳千古，不　正直的人遗臭万年，　这就是直与罔的最终结局罢。
　　

　　知之、好之、与乐之
　　【原文】
　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”　
　　【译文】　
　　孔子说：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它　为乐的人。”
　　【读解】
　　无论是学习还是进德修业等等，这都是三种不同的境界：知　道喜好—一乐在其中。　
　　“知道”偏重于理性，对象外在于己，你是你，我是我，往往　失之交臂，不能把握自如。所以，当需要我们身体力行进行实践　的时住，往往难以做到。比如说我们都“知道”锻炼身体很有好　处；很有必要，但要天天早上起来坚持锻炼身体，那就很少有人　能做到了。
　　“喜好”触及情感，发生兴趣。就像一位熟识的友人，又如他　乡遇故知，油然而生亲切之感，但依然是外在于我，相交虽融融，　物我两相知。比如说我们很多人都会说自己“喜好”看书，这是　确实的，但‘各好”的程度有所不同，大多数人是“好读书，不　求甚解”，这本测览测览，那本翻阅翻阅，觉得有些累了，扔在一　边，明天再读。这就是“好之者”，甚于“知之者”，但还没有进　入“乐之者”的境界。　
　　“乐在其中”才是“乐之者”的境界。这种境界有一个最恰如　其分的词语来形容，这就是“陶醉”。陶醉于其中，以它为赏心乐　事，就像亲密爱人一样，达到物我两忘，合二而一的境界。比如　颜回，住在贫民窟里，用竹篮子打饭，用瓜瓢舀水喝，人们都忍　受不了那种贫困，而颜回自己却乐在其中。（《雍也》）又比如孔　子，发愤起来就忘记了吃饭，高兴起来就忘掉了忧愁，甚至连自　己快要老了也不知道。（《述而》）用当今时髦的话来说，这就叫　做“太投入了！”　
　　很可惜，现在“投入”学习