四书五经合集(白话注释版)-第65部分

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　　不言则已，言必有中
　　【原文】
　　鲁人为长府①。闵子赛曰：“仍旧贯②，如之何？何必改作？”子　曰：“夫③人不言，言必有中④。”
　　【注释】
　　①为长府：改建长府。长府，鲁国藏财货的地方。据《左传·昭公二十　五年记载。兽昭公曾经在长府抵抗季氏的进攻。②仍旧贯：依照原来　的样子。仍，因，依照；贯，事。③夫（fu）：发语词，无义。④中　（Zhong）：准。
　　【译文】
　　鲁国人改建长府。闵子赛说：“照老样子，怎么样？为什么一　定要改建呢？”孔子说：“这人不说则已，一说就切中了要害。”
　　【读解】　　　
　　据说因为公元前517年鲁昭公曾经以长府为防御抵抗过季　氏．所以当季氏把鲁昭公赶走后，便要改建长府，以消除其防御作用。闵子赛认为，关键不在于长府有无防御作用，而在于人是否正义有道，是否得民心。孔子很欣赏他的见识，所以称赞他不　言则已，“言必有中”。　
　　不说就不说，一说就切中要害。这是非常厉害的说话艺术。闵　子骞平时是“訚訚如也”，老老实实的，不多言多语，可这次却一　说就打中了要点，就像射箭一样，一箭就射中了靶心，真不简单。
　　这种人，我们日常生活中也会遇到，有点像日本电影明星高　仓键塑造的那些形象，那可比那种唠唠叨叨，叽叽喳喳说个不停　的人厉害多了。所谓言多必失，话说多了威信也就降低了，说上　十句抵不上人家一句，让人不得要领。
　　其实，不言则已，言必有中也正是孔子一向倡导的“谨言”精　神。敏于事而慎于言，少说几句，增加每一句的分量。
　　

　　谁能升堂入室？
　　【原文】
　　子曰：“由之瑟①奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由以升堂矣，未入于室也。”
　　【注释】
　　①瑟（Se）：古代弦乐器，类似琴。这里是指子路弹瑟的技巧。
　　【译文】
　　孔子说；“仲由弹瑟怎么配在我的门下呢？”孔子的学生们因　此瞧不起子路。孔子于是说：“仲由嘛也可以说是升堂了，只是　尚未入室罢了。”
　　【读解】　　　
　　人情看冷暖，世态趋炎凉。　
　　同学们听老师贬了子路一句，一下子便看不起他了。老师只　好再来一个说法。
　　撇开这一点不论，我们来看老师给子路的说法：升堂矣，未　入于室也。
　　堂是正厅。室是内室。过去的四合院房屋建筑，中间是天井．　进屋首先得入门，入门后登（升）入厅堂，然后才能进入内室。
　　但这些在这里都是比喻的说法。入门，升堂，入室，表示的　是学习的几个阶段。入门指刚刚学会，倒通不通；升堂指已经有　所掌握，有所成就；入室则已经“到家”了，已得其奥妙。
　　所以，子路实际上已到中等水平，如果按十级考核，起码也　该是五级了吧。就从严要求而言，孔子认为他还不配在自己的门下弹瑟，但也不至于差到让大家都看不起的程度，于是予以正名　给他评了个等级。
　　就我们来说，当然不能满足于于路的水平，升堂了事，而应　该进一步做到八室。不论学什么，都成为真正到家的行家里手。　
　　升堂入室，才是追求。　
　　

　　过犹不及
　　【原文】
　　子贡问：“师①与商②也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”　曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
　　【注释】
　　①师：颛孙师，即子张。②商：子商，即子夏。
　　【译文】
　　子贡问：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子说：“子张过分，　子夏不够。”　子贡说：“那么是子张贤一些吗？”孔子说；“过分与不够是一　样的。”
　　【读解】　　　
　　人们往往会像子贡一样，觉得做过头总比没做到要好一些，其　实这是一种心理误区。有时候，过头了比没有够逐糟糕得多，危　害也大得多。别的不说吧，就说说最简单的饮食问题；一顿饭吃　少了一点，或者说根本就没吃饭、那不过是饿得快一点而已。可　是．如果是吃多了，就不那么简单了吧，轻则吃酵母片、多酶片，　重则拉肚子，进医院。这是大家都有的生活体验。更不用说政治　上的“左左派”给我们带来的大灾难了！
　　当然，是好是做得恰到好处，不“左倾”也不右翼，不过分　也无不及，还是像我们已经举到过的大美人“东家之子”那样，再高一公分就太高了，再矮一公分又太矮了；脸上擦白粉就太白了，　搽胭脂又太红了。是一个标准的勿需美容化妆的“亚洲小界”。“世界小姐。”　　　这可能　吗？能做到吗？　
　　太难了！不然的话，孔子怎么会发出如此沉重的感叹呢？－－　“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”（见《雍　也》，另见《中庸》第3章）　
　　中庸之道，谈何容易。我们只能凡事尽力做得合适一点而已。
　　

　　文人心态的不平
　　【原文】
　　子曰：“回也其庶①乎，屡空②。赐③不受命，而货殖④焉，亿（5）　则屡中。”
　　【注释】
　　①庶：庶几，差不多。一般用在称赞的场合。②空：贫穷。③　赐：端木赐，即子贡。④货殖：做买卖以增殖货财。（5）亿：同　“臆”，揣度，猜测。
　　【译文】
　　孔子说：“颜回的学问道德都差不多了吧，可是常常贫穷得没　有办法。子贡不安本分去经商，却发了大财，猜测行情每每猜中。”
　　【读解】　　　
　　这可是当令读书人心态最为不平的一个话题了。
　　品学兼优的颜回饿肚子，住贫民窟，穷得来响叮当。而不安　本分的子贡却经商致富，成了款爷，手拿大哥大，信息灵通，股　市行情如在掌中，一句话：发了！
　　看来，文人清贫淡泊，工资待遇低，自古以来就是如此。要　说心态不平，圣人的心态就已经不平了，又何况我们这些等闲之　辈呢？
　　是知识贬值还是社会分配不公？
　　可能都有一点．不过回过头来找一找自身的原因，是不是也　有清高而不屑于“下海”的问题存在呢？
　　时下听得一种说法；一等智力做生意，二等智力搞政治，三　等智力做学问．这种说法当然有偏颇欠妥的地方，但或许子贡的　智力就是高于颜回也未可知啊！
　　这岂不使品学兼优而又循规蹈矩的颜回们太没面子了吗？
　　其实，问题就是出在面子上。不信，我们让颜回去“下海”经　商一番，能不能像子贡那样“亿则屡中”还真是一个未知数呢。
　　所以，读书人要么去经商，不经商就要认命，安于自己淡泊　宁静的生活方式，俯仰自如，乐在其中。
　　当然．太穷也总是不好，提高工资待遇也是应该的。要不然　就写稿子赚一点稿费来作补充，虽不能“货殖”，却也聊胜于无嘛。
　　这倒不一定是孔圣人和他那颜大弟子所能同意的了。
　　话说回来，颜回不同意倒没有什么，因为他“一箪食，一瓢　饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。（《雍也》）可孔圣人　虽说也说“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，（《述　而》但又怎么维持得了他那“食不厌精，脍不厌细”的美食家生　活呢？更不用说还要穿这样那样的时装了！
　　

　　对症下药
　　【原文】
　　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”　冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”　公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻　所行诸，子日，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子日：“求也退，故　进之；由也兼人①，故退之。”
　　【注释】
　　①兼人：好勇过人。
　　【译文】
　　子路问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“有父亲和兄长　在世，怎么能听到什么就行动起来呢？”　冉有问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“听到什么就行　动起来。”　公西华说：“仲由问听到什么就行动起来吗？您说‘有父亲和　兄长在世’；冉求问听到什么就行动起来吗？您却说‘听到什么就　行动起来’。我不理解您为什么这样，所以冒昧地请教。”孔子说　“冉求平时做事退缩，所以我鼓励他勇进；仲由平时好勇过人，所　以我让他谦退。”
　　【读解】　　　
　　根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教．　也是对症下药。　
　　在《雍也》篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对　于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。
　　《公冶长》篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就　又唯恐听到什么。《颜渊》篇说子路没有什么拖延未兑现的诺言。　这些都反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告　诉他说，你的父亲和兄长都还在世．听到什么应该先问问他们的　意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。
　　可见，在不同的人面前说不同的话并不都是两面派的行为。这　正如一个做领导人的，在勤奋敬业的员工面前劝他注意休息，在　偷奸耍滑的员工面前要求他勤奋工作，没有什么可奇怪的。
　　归结起来，这是因材施教的教学手段，知人善任的领导艺术，　对症下药的思想政治工作方法，在各行各业都有应用的价值。
　　

　　不要盲从上级
　　【原文】
　　季子然①问；“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异　之问②，曾③由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今　由与求也。可谓具臣④矣。”
　　曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
　　【注释】
　　①季子然：鲁国权贵季氏一族的人。②异之问：即问异，问别的什　么．“之”起把宾语“异”提前的作用。③曾：乃，竟。④具臣：有　才见（才干）的巨，但算不上大臣。
　　【译文】
　　季子然问：“仲由、冉求可以称得上是大臣吗？”孔子说：“我　以为您问什么呢，原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣，用道义事　奉君主，行不通就辞职不干。现在的仲由和冉求，只可以称得上　是有才干的臣。”
　　季子然又问：“那么，他们会一切顺从上级码？”孔子说：“杀　父杀君的事情，那也是不会顺从的。”
　　【读解】　　　
　　子路和冉求做了季氏的家臣，对于季氏越礼犯上的行为，他　们没有能够劝阻住，也没有辞职不干。所以，孔子说他们只能够　称得上是有才干的巨，称不上是“以道义事奉君主，行不通就辞　职不干”的大臣。当然，孔子也深知自己的学生，所以说；“杀父　杀君的事情，那也是不会顺从的。”
　　撇开孔子对子路、冉求的评论来看，“以道事君，不行则止”　也罢，“杀父与君，亦不从也”也罢，都是说的如何对待领导人．　对待上级的问题。领导人不道德不仁义，即便地位高如国君，那　也不能愚忠，不能盲从，而要辞职不干，“不可则止”。领导人杀　父杀君，大逆不道，那更是不可顺从，不可助纣为虐的。一句话，　不可盲从上级，盲从领导人，而要以道义为原则，为标准。
　　当然，不要盲从并不是不从，该听从的还是要听从，这是勿　需赘言的了。
　　

　　儒者的“清明上河图”
　　【原文】
　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。
　　子曰；“以吾一日长乎尔，毋吾以也②。居则曰③：‘不吾知也！’　如或知尔，则何以哉？”
　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，　因之以饥馑；由也为之，比及三年④，可使有勇，且知方也⑤。”夫　子晒之。
　　“求！尔何如？”　
　　对曰：“方六七十（6）；如五六十（7），求也为之，比及三年，可使　足民。如其礼乐，以俟君子。”　
　　“赤！尔何如？”
　　对曰：“非日能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫（8），愿　为小相焉（9）。”
　　“点！尔何如？”
　　鼓瑟希（10）铿尔（11），舍瑟而作（12），对曰：“异乎三子者之撰（13）。”
　　子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
　　曰：“莫春者（14），春风既成，冠者五六人（15），童子六七人，浴　乎沂（17），风乎舞雩（18），咏而归。”
　　夫子喟然叹曰：“吾与点也（19）！”
　　三子者出，曾皙后。　曾皙日：“夫三子者之言何如？”　
　　子曰：“亦各有其志也已矣。”　
　　曰：“夫于何哂由也？”
　　曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”
　　“唯（20）求则非邦�